Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Лебедева Н.И. -> "Народный быт в верховьях десны и в верховьях Оки. Часть 1" -> 178

Народный быт в верховьях десны и в верховьях Оки. Часть 1 - Лебедева Н.И.

Лебедева Н.И. Народный быт в верховьях десны и в верховьях Оки. Часть 1 — Москва, 1927. — 166 c.
Скачать (прямая ссылка): narodniybitoki1927.djvu
Предыдущая << 1 .. 172 173 174 175 176 177 < 178 > 179 180 181 182 183 184 .. 216 >> Следующая

1 "Критические примечания генерал-майора Болтина па первый том истории князя Щербатова", СПб., 1793, стр. 149.
2 Там же, т. I, стр. 291, т. II, стр. 87-88.
3 Там же, т. II, стр. 120.
4 II. Л. Рубинштейн ("Русская историография", стр. 143) полагает, что по количеству материала по географии Киевской Руси труды И. Н. Болтина сопоставимы с монографией И. П. Барсова о географии Начальной лстониси. Мнение это нельзя не признать явным преувеличением.
5 А. И. Андреев. Труды Г. Ф. Миллера о Сибири; напечатано в издании Г. ф. Миллер. История Сибири, т. I, М.- JL, 1937.
6 В. Ф. Тнучева. Географический департамент Академии наук XVIII в. (Под редакцией А. И. Андреева). М.- JL, 1946..
18* 275
Глава пятая
"ПРОСВЕЩЕНИЕ" XVIII ВЕКА И ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
Возникнув гораздо позже эрудитской школы, историография "Просвещения" XVIII в., однако, хронологически не сменяет эрудитскую историографию, активно работавшую вплоть до самой Великой французской революции, а сосуществует наряду с нею. Но исторически она является, конечно, следующим и весьма важным этапом в развитии исторической науки.
Историография французского "Просвещения" XVIII в., ¦- это историография буржуазии, и притом буржуазии, не только не стоящей у власти, но и относящейся резко критически к господствующему феодальному строю и его идеологии.
Историки "Просвещения", и прежде всего наиболее выдающийся из них Вольтер, не только изучали прошлое со своих идеологических позиций, но и использовали это изучение для обоснования своей критики существующего строя и для своей пропаганды отрицательного отношения к феодализму, к религиозной нетерпимости и фанатизму. Этот подход к фактам прошлого является основной чертой историографии "Просвещения" XVIII в.
У Вольтера и его последователей эта черта выражена очень ярко, у Монтескьё и у историков, находившихся под его влиянием, она выражена слабее. Монтескьё был чужд провиндеициализм, но в то же время у него нет и той критики деятельности католической церкви, которая так характерна для Вольтера. Но влияние Вольтера на историографию "Просвещения" было гораздо более значительным, чем влияние Монтескьё.
Буржуазная идеология, лежащая в основе всей историографии "Просвещения" XVIII в., роднит эту историографию с историографией итальянских гуманистов, которые тоже были носителями складывающегося буржуазного мировоззрения. Но отмечая это сходство, нельзя одновременно не подчеркнуть, что между временем Макиавелли, в лице которого итальянская гуманистическая историография достигла наиболее высокого уровня исторического мышления, и временем Вольтера прошло более двух столетий, и буржуазия XVIII столетия находилась на ином историческом этапе: в эту эпоху назревало крушение феодального строя. В частности, в совершенно ином положении находилась французская буржуазия XVIII в. по отношению к церкви. Итальянские гуманисты не могли итти дальше игнорирования церковной точки зрения на исторические события. Вольтер и его последователи не только резко критиковали
276
церковную точку зрения на ход истории, но и отрицательно оценивали роль церкви в истории западноевропейского феодального общества.
Оценка прошлого с точки зрения критикующей феодальные порядки и феодальную идеологию буржуазии определила основные стороны историографии "Просвещения" XVIII в.
Историки "Просвещения" совершенно устранили из своего исторического изложения все рассказы о проявлениях божественного промысла. Это было естественным следствием их антиклерикальных убеждений. Их рационалистический подход к событиям побуждал их к полному устранению также и всякого рода легенд. Вольтер определяет историю как "рассказ о фактах, сообщаемых в качество истинных", и резко противополагает ее сказке как рассказу о фактах вымышленных1. Мысль о возможности при помощи научного анализа использовать мифы и легенды в качестве исторического источника была чужда не только историкам "Просвещения", но и всем их современникам.
В своем отрицательном отношении к проявлениям божественного промысла в истории и к историческим легендам и преданиям историки "Просвещения" были гораздо решительнее и последовательнее итальянских гуманистов.
Историки "Просвещения", прежде всего Вольтер, используя события прошлого для критики феодализма и церкви, нередко дают резко отрицательную оценку действиям государственных деятелей средневековой Европы, в особенности проявлениям жестокости и фанатизма. Средневековье в целом не только изображается ими как мрачная эпоха в истории Европы, но и соответственным образом оценивается. Вольтер называет историю средневековой Европы "варварской историей варварских народов, которые, сделавшись христианами, не стали от этого лучше"2. Даже к историческим источникам средневековья Вольтер относится пренебрежительно, называя средневековые монастырские хроники, начиная с Григория Турского, "смешными"3.
К оценке событий и деятелей прошлого историки "Просвещения" подходили с масштабом своей эпохи. Они не умели представить себе правовое сознание людей прошлого4, им было непонятно искусство средневековья. В этом отношении типичны и вместе с тем поразительны для историков последующей эпохи-XIX--XX вв.-отзывы Вольтера о готическом искусстве и о Данте. "Всякий человек с искрой здравого смысла должен,-по мнению Вольтера,- покраснеть, читая описание этой собравшейся в аду чудовищной компании из Данте и Виргилия, святого Петра и синьоры Беатриче"5. О готическом искусстве Вольтер писал: "Готическое
Предыдущая << 1 .. 172 173 174 175 176 177 < 178 > 179 180 181 182 183 184 .. 216 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология