Народный быт в верховьях десны и в верховьях Оки. Часть 1 - Лебедева Н.И.
Скачать (прямая ссылка):
В исторических произведениях западноевропейского средневековья тоже можно найти сходного характера элементы исторической географии, например в известной истории лангобардов Павла Диакона.
Однако эти сравнительно немногочисленные элементы исторической географии, которые можно найти в исторических произведениях средневековья, не обнаруживают заметного развития, например приведенный выше отрывок из "Повести временных лет" по своей яркости и отчетливости не имеет себе равных в нашей последующей летописной литературе. В генетической связи с последующим развитием исторической географии со времен гуманизма эти элементы не находятся. Поэтому выявление и дальнейший анализ элементов исторической географии в средневековых летописях является особой темой, лежащей за пределами данной работы.
§ 2. ИТАЛЬЯНСКИЙ ГУМАНИЗМ XIV-XV ВЕКОВ
Как будет показано ниже, развитие исторической географии тесно связано с гуманизмом. Он определил ее первые шаги, он надолго направил ее внимание на одну лишь эпоху - античную древность.
Понимание сущности гуманизма как исторического явления неоднократно менялось в научной литературе 4. И в настоящее время в этом отношении нет единства взглядов среди буржуазных ученых, как это можно видеть, например,из прений в Комиссии истории новой литературы Между-
1 Повесть временных лет по Лаврентьевсжому списку, 2-е учебное "издание постоянной историко-географической комиссии Академии наук СССР". Л., 1926, стр. 5-6.
2 Об источниках, которыми в данном случае пользовался летописец, см. "Труды отдела древнерусской литературы", т. IV. М., 1940.
3 "Повесть временных лет". То же издание, стр. 54.
4 Исчерпывающий обзор истории понимания гуманизма в научной литературе до 90-х годов XIX в. дан в исключительном по богатству материала и тщательности его обработки старом труде М. С. Корелина "Ранний итальянский гуманизм и его историография", 4 тт., 2-е изд., СПб., 1914; эволюция взглядов буржуазных ученых за более позднее время (а отчасти и за более ранние годы) дапа в статьях:
1) Baron. Renaissance in Italien. "Archiv ftir Kulturgeschichte XVII (1927) и XXI (1931)"; 2) Huizinga. Das Problem der Renaissance. Сб. его статей "Wege der Kulturgeschichte". 1930; 3) Eppelsheimer. Das Renaissance-Problem. "Deutsche Vierteljahrs-schrift fur Literatur, Wissenschaft und Geistesgeschichte",XI, 1933. Все эти авторы стоят на идеалистических позициях.
24
народного комитета исторических наук в заседании от 14/1V 1936 г.1 Анализ этих разногласий лежит за пределами моей темы.
Историки-марксисты, как наши, так и зарубежные2, при характеристике сущности и исторического значения гуманизма исходят из той социально-экономической обстановки, под влиянием которой сложился и развивался гуманизм. При этом, конечно, следует различать как этапы в развитии гуманизма, так и конкретные особенности гуманизма в отдельных странах.
Как известно, в XIV--XV вв. Италия была в хозяйственном и культурном отношении самой передовой страной Европы.
Маркс в "Капитале" говорит, что "первые зачатки капиталистического производства спорадически встречаются в отдельных городах по Средиземному морю уже в XIV и XV столетиях..."3. Гуманизм и был продуктом этой городской культуры Италии XIV--XV вв.
В силу этого мировоззрение итальянских гуманистов XIV-XV столетий, которые в значительной мере и сами лично были выходцами из городской буржуазии, характеризуется прежде всего двумя основными чертами: это - мировоззрение, во-первых, антифеодальное и, во-вторых, светское. В феодальном обществе социальное положение человека в первую очередь определяется его происхождением. Поэтому знатность человека в глазах феодального общества определяет значение этого человека в обществе.
Итальянские гуманисты XIV-XV столетий смотрели на знатность совсем иначе. В этом отношении интересен диалог Поджио "Do nobilitate". Устами Никколи - флорентийского гуманиста конца XIV - начала XV столетия - Поджио доказывает, что источником благородства является только добродетель, что знатность сама по себе не имеет никакого морального значения4.
Уже у Петрарки, несмотря на то, что он был религиозным человеком, светские интересы явно на первом плане. В качестве примера можно привести его "Itinerarium Syriacum" (Сирийский путеводитель), сочинение, которое будет подробно разобрано ниже. В этом сочинении, несмотря на религиозную цель, с какою оно написано, внимание автора концентрируется на светских сюжетах.
Для XV в. типичными можно признать впечатления Поджио от казни по обвинению в ереси Иеронима Пражского. Поджио был на суде поражен мужеством и красноречием чеха. Он писал по этому поводу своему другу Бруни: "Fateor me neminem vidisse unquam qui in causa dicenda praeser-tim capitis magis accederet ad facundiam priscorum, qnos tantopere admira-mur... Stabat impavidus, intrepidns mortem non contemnens solum, sed affectens, ut alterum Catonem dixisses"5.
Религиозная сторона дела Иеронима совсем не интересовала Поджио. Когда гуманизм конца XV столетия распространился в других странах Европы, гуманисты этих стран не усвоили религиозного индифферентизма итальянских гуманистов XV столетия. Но была одна черта, которая была свойственна всем гуманистам, - это глубокий интерес к античности и