Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Грабар А. -> "Император в византийском искусстве" -> 61

Император в византийском искусстве - Грабар А.

Грабар А. Император в византийском искусстве — Ладомир, 2004. — 332 c.
ISBN 5-86218-308-6
Скачать (прямая ссылка): imperatorvvizantiyskomiskusstve2004.djvu
Предыдущая << 1 .. 55 56 57 58 59 60 < 61 > 62 63 64 65 66 67 .. 153 >> Следующая

Именно так византийские иконографы пришли к композициям, где василевс помещен перед божеством и которые в разных вариантах утверждают хорошо известную доктрину, так широко изложенную .Евсевием и подхваченную бесчисленными византийскими авторами: а именно, что император является государем, вдохновленным и хранимым Богом, как бы его образом на земле; именно в вере находит он источник своей власти, и, именно подчиняясь божественной воле, он утверждает собственную мощь, ибо питеп [лат. божественное величие] василевса не может восторжествовать иначе, как признав превосходство питеп «панвасилевса»; эти две власти полностью сливаются, но единение осуществляется только при условии, что «единственный государь», которым является на земле Император, подчиняется «вселенскому могуществу» «единого Бога», его небесного суверена.
Мы можем с полным правом утверждать, что эта доктрина лежит в основе символических композиций, к изучению которых мы приступаем, ибо — вещь весьма любопытная — изображения, показывающие императора перед Богом, повторяют иконографические типы, определяющие отношения подданных императора с их государем. Так же, как византийцы и варвары изображались в поклонении василевсу, так и этот последний поклоняется своему небесному суверену; жест приношения даров царственному триумфатору высшими сановниками Константинополя или побежденных народов повторяется самим императором, подносящим свой дар Пантократору; раз государь изображался облекающим властью главных чиновников Империи, его собственная инвеститура Христом или его посланцем становится предметом аналогичных изображений. Если в каждой паре этих композиций первая служила демонстрации признания верховной власти императора его подданными и происхождения власти его министров, то вторая выражает те же идеи, но в применении к Богу и его благочестивому служителю,
ГЛАВА 4. ИМПЕРАТОР И ХРИСТОС
115
василевсу1. Те же идеи выражаются, таким образом, теми же иконографическими средствами, каковы бы ни были лица, к которым они относятся. Лучше, чем где бы то ни было, здесь видно, что императорское искусство следовало системе строгих иконографических правил, которая создавала симметричные или аналогичные образы и стройные ансамбли согласно единому принципу. То, что императорское искусство теряло тут в разнообразии и оттенках, оно выигрывало в ясности, важнейшем качестве произведений, адресованных массам.
Остановимся сначала на изображениях императора в поклонении или на молитве и заметим сразу, что эти два сюжета являются, с иконографической точки зрения, всего лишь одним. Ибо, если только надпись или текст не разъясняет намерений художника, совершенно невозможно различить их в изображениях; те же жесты (протянутые ладони или руки, ироскинеза) выражали и поклонение и молитву2.
Древнейшие примеры этих изображений относятся к IV — VI векам и имеют ту особенность, что император представлен тут единолично, а божество, к которому он обращается, не изображается вовсе. Такова эта живопись в константинопольском дворце, где Константин, по словам Евсевия, велел изобразить себя с обращенным к небу лицом и протяну тыми, «как для молитвы», руками3. То же направление взгляда, выражающее, конечно, молитву государя, можно обнаружить у Константина на аверсе известной монеты этого императора4. Именно императора на молитве или в поклонении изображала статуя Юстина, находившая ся в одном из общественных зданий Константинополя, где он был представлен на коленях, то есть в проскинезе5, а также статуи Маврикия, его жены и их детей в Халке, изображенных в позе молитвы6.
Памятники IX века открывают новую иконографию, показывающую императора в присутствии Христа, Богоматери, святого или креста, к которым обращены его молитвы или его поклонение7. Эта серия начи-
1 См любопытный отрывок из стихов Мануила Филеса (Carmina / Ed. Miller. Vol. II. — P. 354—355), который заставляет Иоанна Комнина сказать, что он поклоняст ся Христу, передавая ему приношение (речь как будто идет о росписи), как варвары про стираются перед ним самим, поднося свою дань. Таким образом, он возвращает Хри< ту то, чем обязан его покровительству.
2 Уже в римском искусстве — вдохновлявшемся, как кажется, эллинистическими образцами — проскинеза представляет собой то поклонение, то мольбу. См.: Alfoldi Ц Rom. Mitt. - 1934. - № 49. - P. 46-47, 52-53.
3 Евсевий. Vita Const. — Vol. IV. — P. 15.
4 Ibid. — Vol. IV. — P. 15. Ср.: Maurice. Numism. Const. — Vol. I. — P. 105. — PI. IX № 5; pi. XIII. - No 3; Vol. II. - PI. XIV, № 13; pi. X. - No 24.
5 Codinus. Topogr. Cpl. — P. 38: yovoxXtvt? (&v8poe(xtXov ссуаХца) Iouotivou tou TUpavvoo [греч. коленопреклоненная статуя Юстина владыки]. Ср.: Du Cange. Сонм Christ. — P. 117 (Житие св. Игнатия, патриарха Константинопольского): i\ cjtqXt) IouotCvovi ex tcov ¦yovotTtov [греч. статуя Юстина, стоящего на коленях]
6 Codinus. Topogr. Cpl. — P. 60.
7 См. ниже, «Историческое исследование», где я привожу самые ранние примеры этой иконографии.
116
ЧАСТЬ I. ПАМЯТНИКИ И IT,МЫ
нается мозаикой Кенургиона, описанной Константином Багрянородным1, где можно было видеть Василия I, его жену Евдоксию и их детей протягивающими поднятые руки к триумфальному кресту. По словам автора описания, одинаковый для всех членов императорской семьи жест имел двойное значение. С одной стороны, государи во всеуслышание заявляли, что они обязаны победоносному знаку креста «всем, что было хорошего и богоугодного» за время царствования Василия. Но они хотели также увековечить таким образом благодарность Богу родителей — за детей, которых он им дал, и благодарность детей за покровительство, которое он постоянно оказывал отцу. Цитируемые Константином Багрянородным особые надписи запечатлели слова этого излияния чувств благодарности Rex Regnantium [лат. Царю царей] счастливой македонской семьи, внезапно вознесенной к императорской власти, и несколько молитвословий сопровождали их благодарственный молебен2. Прекрасная миниатюра из Догматического Паноплия (Vat. gr. 666; см. нашу табл. XIX, 1) изображает Алексея Комнина молящимся, с покрытыми руками, перед Христом, благословляющим его с небес.
Предыдущая << 1 .. 55 56 57 58 59 60 < 61 > 62 63 64 65 66 67 .. 153 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология