Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 9

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 3 4 5 6 7 8 < 9 > 10 11 12 13 14 15 .. 203 >> Следующая

19
Эти стороны поэтического творчества Григория особенно важны и интересны для нас, потому что они выражают новую ступень в процессе абстрагирования античных мифологических образов—? процессе, начавшемся еще в эллинистическую эпоху, приводящем впоследствии к образованию условной литературной орнаментики, узаконенной европейским классицизмом.
Образная система Григория тоже нередко восходит к античным источникам. В этом смысле наиболее ярки у него моралистические синкризы персонифицированных Целомудрия и Смирения в поэме «Плач о страданиях своей души» (ст. 239), а в поэме «Похвала Девству» - - Супружества и Девства (ст. 75), из которых каждая по-своему связана со знаменитым рассказом софиста Продика «Геракл на распутьи», сохранившимся в Ксенофонтовых «Воспоминаниях о Сократе».
Поэтическое творчество Григория в отношении метрики представляет собой еще прямое продолжение традиций классической и эллинистической эпох. Как правило, стихи Григория — филигранно отделанные гексаметры, элегические дистихи и ямбические триметры. Из соображений не только метрики, но и стиля Григорий часто прибегает к гомеровским диалектным вариантам, и они у него часто находятся в соседстве с лексикой аттической и поздней.
В целом же сочинения античных авторов для Григория — то отрицательное жизненное начало, от которого он все время старается избавиться:
Прочь от меня Геликоны, Дафны и буйства Вакхантов1
— так начинается одна из его эпиграмм.
А в одном из поздних стихотворений он подводит итог своим отношениям с классикой:
Этих писанин соленая горечь противна мне стала —
Красок поддельных игра и позолот мишура.
(Перевод М . Л. Гаспарова)
И все же Григорий принадлежит к наиболее цельным и последовательным натурам своей эпохи. Более сложную противоречивую картину мы находим в творчестве его младшего современника— Синесия (370—413 гг.). Он родился в языческой семье, получил образование в Александрии, где ему довелось учиться у Ипатии. В молодости Синесий увлекался неоплатонизмом, позже обратился в христианство и вошел в историю как епископ Птолемаиды, при осаде которой он и погиб21.
Гимны Синесия — по содержанию частью неоплатонические, частью христианские — представляют собой образцы ранневизантийской рафинированной философской лирики, где круг содержащихся идей, как правило, заключен в традиционную форму анакреонтической поэзии. Анакреонтические стихотворные размеры применялись и в более ранней христианской гимно-
20
графии, они встречаются уже у Григория Назианзина, но у Сине-сия, кроме подобных традиций в стихосложении, можно найти в изобилии также и обязательные ее атрибуты: «формингу» или «кифару», «лесбосский напев», «дорийский лад», которые так же, как у Григория, теряют свой конкретно-исторический смысл и обращаются в абстрактные украшающие детали. Образы и мысли, почерпнутые из неоплатонической философии, часто переплетаются с поэтическим изложением христианских догматов. Иногда смена темы в ходе стихотворения нарушается типичным анакреонтическим пассажем, как, например, в I гимне:
Я услышал песнь цикады,
Пьющей утренние росы,
И мои запели струны Необычным звуком — будто Налетело вдохновенье.
(Период М . В. Грабарь^Пассек)
В этих строках нетрудно узнать переложение знаменитой анакреонтики о кузнечике, хотя гимн в целом посвящен изложению догмата о Троице.
Особое место по отношению ко всем описанным тенденциям в усвоении и переработке византийской литературой античности занимает Газская школа, хранившая языческое культурное наследие почти в неприкосновенном виде вплоть до VI в. Газа, южносирийский город, славилась риторской школой и школой мимов. Воспитанники риторской школы, получившие превосходные знания античной философии и литературы, в качестве преподавателей были известны почти во всех крупных образованных центрах империи и даже в самой столице. Поэтому в творчестве газских поэтов, писателей, риторов античные мотивы находили для себя весьма разнообразную и порой неожиданную трактовку. Это относится в равной мере и к языческому поэту Иоанну Газскому (V в.), и к автору философских диалогов Энею Софисту (VI в.), который пытался сблизить христианство и платоновское учение 2а, и к ритору Хо-рикию (V в,).
Наиболее полное представление мы имеем о творчестве Хо-рикия. Наряду с произведениями, написанными по заказам правителей города (надгробные речи наместникам Стефану и Арату, энкомий газскому епископу Прокопию), у Хорикия существуют многочисленные «мелеты» — декламации в стиле «второй софистики». Из них «О розе», «О пастухе», «Об Афродите» обнаруживают необычайно тонкую риторскую отделку, а кроме того, необыкновенную насыщенность греческими цитатами. На их долю приходится в некоторых местах почти половина текста, и эта обильная уснащенность стихами и прозаическими речениями из самых разнообразных произведений эллинской ли-
21
тературы вызывает невольные ассоциации с роскошно и пестро расшитой, хотя и несколько тяжеловесной тканью23.
Главным же образом Хорикий известен как автор речи в защиту мимических представлений, произнесенной на празднике роз. Эта речь послужила ответом на все до нее высказанные христианскими философами мнения о практике пантомим и таким образом поставила лицом к лицу две эстетические системы— античную и христианскую. Речь Хорикия принято относить к последнему десятилетию существования Афинской Академии; таким образом, она приходится, видимо, не только на время расцвета творческой деятельности Хорикия, но и на время реставраторской деятельности Юстиниана. Может быть, именно поэтому ритору удалось так смело ответить на те осуждения театрального искусства, которые содержались в гомилиях Иоанна Златоуста.
Предыдущая << 1 .. 3 4 5 6 7 8 < 9 > 10 11 12 13 14 15 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология