Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 78

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 72 73 74 75 76 77 < 78 > 79 80 81 82 83 84 .. 203 >> Следующая

Правдивая речь тоже неделима. Мысли в ней простые и пристойные. Метод — досада и другие страсти, пользование ими без предварительного предупреждения и непоследовательность в страстях. Слова в ней суровы. Ее фигуры — это стремительность в жалобах (еХее^оХотчаЕ?) и в изложении основного содержания (егскрораТ?), а также обращение сначала к одному лицу, затем к другому (аяоатрораЕ), утверждение уже высказанной мысли (ёжхрЕаек;). Сочетание, клаузулы, ритм в правдивой речи такие же, как в стремительной. Жалобы в ней должны быть просты.
Тяжелая речь — это такая речь, которую нельзя рассматривать саму по себе и которая состоит из простоты, пристойности
150
1 и чего-то еще, ?что свойственно Другим чертам характера. „Мысли в ней — порицающие, метод — ирония, фигура — сомнение в том, что считается признанным. Остальных шести частей
• она не имеет, но довольствуется теми, которые свойственны ?речи, выражающей характер.
Простота — одна из «идей», выражающих в речи характер. хМысли в ней те, которые свойственны откровенным характерам 1и касаются бессловесных животных и растений. Методы те же, •что и в чистой речи, а также плеонастическое упоминание частностей. Слова своеобразные, например «братствовать». Фи-1ГурЫ и колоны те же, что и в чистой речи. Сочетание очень I простое и свободное, клаузула стойкая. Сладостная речь вы-1 членяется из простой. Мысли в ней «мифические», близкие к : мифам, услаждающие наши чувства, такие, в которых к не-I преднамеренным вещам добавляется еще и намерение. Методы "те же, что и в чистой речи, слова простые, чаще всего по; этические, фигуры те же, что в чистой речи, сочетание без ; зияний, клаузула та же, что в торжественной речи, стойкая, ; ритм такой же, как в простой речи. Из простой речи вычленяется и речь остроумная (6р1[лй;). Мысли в ней умышленно : глубокие и такие, когда слово обозначает общеизвестную ' мысль, но само в этом смысле не употребляется обычно или когда это парономасия и когда мы, прибегая к образному : языку, привносим новый смысл в него.
Из речи, выражающей характер, вычленяется речь «пристой: ная». Мысли в ней такие, когда кто-то себя добровольно ума-.ляет, а противника возвышает в чем-то. Ее метод — не говорить ; запальчиво против врага, а остальное в ней то же, что в чис-'той и простой речи.
Мощная речь не делится на подвиды. Мысли в ней пара-„ доксальные, глубокие, не терпящие возражений и вообще те, : которыми создается величие. Метод ее тот, который подходит „для подобных мыслей и создает величие. В речи действительно, ; а не только по видимости мощной пригодны бывают мысли про-
• стые и выражающие характер. Слова в мощной речи веские I <а?1шр,ат(хт|), отточенные. В подлинной, а не кажущейся : мощной речи слова бывают простые и выражающие характер. ! Ведь речь лишь по видимости, а не на самом деле мощная : главную свою силу имеет в словах. Фигуры, колоны, сочета-: ние, клаузула и ритм у нее такие же, как в величественной I речи.
160
ИПЕРТИМА ПСЕЛЛА СЛОВО, СОСТАВЛЕННОЕ ДЛЯ ВЕСТАРХА ПОФОСА, ПОПРОСИВШЕГО НАПИСАТЬ О БОГОСЛОВСКОМ
СТИЛЕ
(I) Не удивляйся, любезный мой Пофос, что я оставил без внимания толпу бывших до меня риторов, которые, ища, чем бы приукрасить стиль, описывали по отдельности софистов и философов, являвших заботу о языке. В отличие от них, я попробовал в одном-единственном человеке раскрыть все искусство и силу слова. Ведь те не рассматривали достоинства речи одного какого-либо писателя, но разные достоинства у разных писателей (они хотели дать не половинчатое, а целостное и окончательное суждение о стиле), поэтому они отобрали у каждого что-то одно, соответствующее роду речи: у Платона, например, диалогическую речь, у сократика Эсхина — стройное соединение слов, у Фукидида — возвышенность и приподнятость, у Геродота — гармоничное благозвучие, у Исократа слаженность парадных речей и панегириков, у Демосфена — в судебных тяжбах резкость, а вместе с нею разумность и полноту велегласия и вдохновения, У азианца же Полемона, у марафонца Герода, у эфесца Лоллиана и прочих, стяжавших себе славу речами, они брали то, что каждому из них было естественно и близко.
(2) Мне же по сравнению с ними посчастливилось взять одного из всех, я говорю о Григории, соименнике богословия, который с таким тщанием объединил в своих речах достоинства каждого из упомянутых лиц, что кажется, будто он не у них отыскал и собрал это, а сам собой стал первообразом словесной прелести, И потому, оставив без внимания словесные «идеи» у остальных, я предпочел охарактеризовать тебе его одного, и не кому иному дарю я свой труд, хотя знаю, что многие того требуют, но тебе любочестно приношу ныне то, что давно уже обещал.
(3) Если допустить, что сей великий муж, подобно тому, как он получил свыше начала философии, когда возвел свой ум к бестелесным и божественным идеям и из единого источника извлек для себя струи знания, так же откуда-то оттуда извлек несказанным путем красоту и силу речи и смешал их со своими сочинениями по законам высшей музыки, то мысль эта была бы нова, и тогда [признаем], что бесчисленными потоками с неба льется словесный источник, из которого Григорий вместе с другими изливал нам полные реки словесной прелести. Если же там нет ничего небожественного, а все [здешние] красоты суть подражания тамошним и имеют душевное или природное начало, то и тогда, по-видимому, этот изуми-
Предыдущая << 1 .. 72 73 74 75 76 77 < 78 > 79 80 81 82 83 84 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология