Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 64

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 58 59 60 61 62 63 < 64 > 65 66 67 68 69 70 .. 203 >> Следующая

Дело, однако, не только в «античном костюме Пселла», писатель и на практике в какой-то мере возрождает античный сенсуализм, расценивая литературное, как и вообще всякое словесное, произведение в первую очередь в качестве объекта эстетического наслаждения. При этом Пселл распространяет эстетические оценки и на памятники христианской литературы. Так, писатель обращает внимание своего ученика Михаила Дуки на «гармонию и прелесть» (xag ippoviag.. . tag yaptxag) псалмов (Scr. min,, I, p, 372, 8—9). Такая «эстетизация» литературы, в том числе и христианской, должна была привести писателя к конфликту с господствующей в Византии христианской эстетической системой, проповедующей искусство, устремленное к высшей идее, в конечном счете, богу, воспринимающей все внешнее как отблеск этой идеи. Эта спиритуалистическая система не только хорошо известна Пселлу, но — ив этом уже ставший обычным парадокс — писатель и сам в принципе, как добрый христианин, ее исповедует. Учителя Никиту Пселл хвалит, например, за то, что тот, в отличие от многих, «не ублажал свой слух размером (гомеровских поэм. — Я? Л.) и не отдавал предпочтение внешнему, но искал внутреннюю красоту, разумом и мысленным взором проникал за внешнюю оболочку и доходил до самого сокровенного» (Bibi, gr., V, р. 92, 21 — 25). Более того, сам Пселл в лучших средневековых традициях занимается аллегорическим истолкованием гомеровских поэм и мифологии, причем каждый античный образ становится у него символом какой-либо идеи, чаще всего нравственного порядка 89
133
И тем не менее, признавая — во всяком случае, на словах — доминирующую эстетическую систему, Пселл остается в осторожной оппозиции к ней. Иллюстрацией этого тезиса могло бы послужить сопоставление воззрений Пселла и неоднократно упоминавшегося Иоанна Мавропода. Друзья и единомышленники в главном, они, особенно в последний период их отношений, во многом расходятся. Так же, как Пселл, Мавропод приветствует, более того, теоретически и богословски обосновывает введение античного красноречия в систему христианских ценностей. Когда для людей, пишет евхаитский митрополит в речи о трех иерархах, стало мало евангельской простоты (fjwopta то5 кт)рйТрато;) и они забыли бога, господь послал им трех иерархов (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Хрисос-тома), которые спасли людей, одних — красотой своего учения, других — блеском своих речей (тф noixtiUu те xai тшч
p7]p?T(UM ayXatajJUp).
Однако в той же речи Мавропод пишет, обращаясь к какому-то неизвестному оппоненту: «... о мудрец во плоти, кичащийся словесным искусством и науками, хвастающий поэтической велеречивостью с ее мерзкими богами и рассказами, недостойными целомудренных ушей, разве что только не распростершийся ниц перед силой красноречия, преклоняющийся перед этими чрезмерными красотами и ложью, цель которых — обман, очаровывающий слух ... видишь моих философов и риторов, а если хочешь, то и поэтов, но без лжи и выдумок...» Далее Мавропод увещевает также тех, «кто восхищается мифами» (I, Euch., р. 116). Мы не знаем времени произнесения речи, и у нас нет никаких оснований для какой бы то ни было идентификации оппонента Мавропода (скорее всего обращение к нему — вообще риторический прием), тем не менее нельзя отделаться от ощущения, что на место этого неназванного оппонента легко можно было подставить имя Пселла. Именно такой должна была представляться Мавроподу позиция писателя. Отметим, что и выпад против «восхищающихся мифами» мог бы быть вполне отнесен к Пселлу, поскольку именно он настоятельно рекомендовал ученикам использовать в речах мифологические примеры (Vat. gr., 672, fol. 183г). Конечно, подстановка имени Пселла в данном случае произвольна; она была бы и вовсе недопустима, если бы до наших дней не дошли письма Пселла к Мавроподу с изложением позиции писателя 60, «... Ты один,—пишет Пселл,— из всех или в числе немногих презрел природу. Однако ты запятнан лишь в той степени, в какой восхищаешься красотой и гармонией слова и их удачным сочетанием. Ты делаешь это, чтобы перейти от ЭТОГО К отвлеченной идее И МЫСЛИМОЙ гармонии (про; -cV^oipl-otov sTSog хаI i?iv vooBuivYjv ?jiuiXstav).
Материальная красота только имитирует истину, на самом же деле не является тем, за что ее принимает тот, кто на нее
134
смотрит, а чем-то противоположным. Глаз, способный воспринимать только видимость, нечувствителен к внутреннему уродству. Для ума же нет ничего потаенного. Поэтому только умственный человек (i voEp?c ?v9-pwjto;) возлюбил бестелесную красоту и «повис на ее золотой цепи». Поскольку для тебя важна сущность, мне было бы странно, если бы ты пленился моими речами, в которых мало красоты (имеется в виду «внутренняя красота».— Я. Л.). Но так как ум твой страдает из-за вмешательства тела, оставь ее («внутреннюю красоту».— Я- Л.) и как бы вкуси отдохновения на лугу моих писем, потому что, как ты говоришь, мой соловей лепечет песню81 и оглашает рощу, песня же дойдет до тебя в той мере, в какой ты откроешь ей свои уши». В этом письме — квинтэссенция как всегда двойственных и неоднозначных взглядов Псел-ла. Полное признание спиритуалистической средневековой христианской эстетики и в то же время внутреннее отстранение от нее. Во всем послании легкий иронический подтекст, писатель предоставляет Мавроподу возможность стремиться к высшей «сокровенной» красоте, в то время как его задача, как и прежде,— «услаждение слуха».
Предыдущая << 1 .. 58 59 60 61 62 63 < 64 > 65 66 67 68 69 70 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология