Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 5

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 < 5 > 6 7 8 9 10 11 .. 203 >> Следующая

Следует заметить, что деятельность Афанасия как ревностного поборника христианской ортодоксии приходится на чрезвычайно острый период борьбы христианства с язычеством, она началась еще до Никейского собора. Умерший уже при Феодосии I, Афанасий был далеко не пассивным свидетелем попыток Юлиана вернуться к язычеству. Поэтому непримиримое отношение к греческой мифологии явственно ощущается даже в тех местах его сочинений, которые не имеют непосредственного отношения к предмету. И все же свои незаурядные способности оратора Афанасий постоянно реализует в рамках античной риторской техники.
Наиболее же полно вопрос о пригодности античного литературного наследия для христианской системы образования разобран в 22 гомилии Василия Кесарийского «О том, как юношам извлекать пользу из языческих книг». В целом по теме и по трактовке материала гомилия очень близка к трактату Плутарха «Как юноше слушать поэтические произведения» — этот факт неоднократно привлекал внимание ученых 13. Произнесена она была в 377 г. Уже беглый обзор ее содержания позволяет думать, что она была результатом многолетних споров об
И
античном литературном наследии и имела целью установить принцип отбора эллинских авторов по их моральной ценности для византийского читателя. Греческая литература у Василия рассматривается с точки зрения возможности приспособить ее к христианскому восприятию, сделать занятия ею подготовительным этапом для восприятия книг Священного писания и богословской науки м.
Основной критерий отбора у Василия — польза, которую можно извлечь из положительных характеров и поступков, изображаемых в литературных произведениях, а также в наставительной, сентенциозной части произведений. «Так как в своих сочинениях поэты не все одинаковы,— говорит Василий,— то не на все в равной мере надо обращать внимание, а только, когда они рассказывают вам о делах хороших людей» (гл. 4). Он осуждает сочинения античных историков за развлекательные эпизоды, за то, что они жертвуют правдоподобием «в угоду слову поэтов», за то, что они «злословят, насмехаются, изображают прелюбодеяние или пьянство» (там же).
Наиболее полезны из эллинских поэтов, по мнению Василия, Гесиод, Солон, Феогнид: сентенции, содержащиеся у них, дают недвусмысленные рекомендации такого поведения, которое поощрялось христианской этикой. При чтении Гомера Василий советует по мере возможности обращаться к его моралистическому истолкованию и в качестве примера такого истолкования приводит эпизод приезда Одиссея к феакам. Отсутствие чувства стыда у Навзикаи, полагает Василий, правомерно, потому что «поэт изобразил Одиссея украшенным добродетелью вместо одежды» (там же). Мысль, содержащаяся в трактуемом эпизоде «Одиссеи», получает, таким образом, в освещении Василия следующий смысл: «...поэт говорит почти что в полный голос: надо достичь добродетели, люди! Ведь если человек попал в беду, добродетель выплывет вместе с ним; а если он на суше окажется голым, она сделает его более честным, чем счастливые феакийцы» (там же). Это место гомилии интересно не только потому, что дает толкование Гомера, в высшей степени характерное для психологии средневекового человека, но и потому, что оно представляет собой переосмысленное толкование того же эпизода, содержащееся в трактате Плутарха. Если Плутарх ставит акцент на психологии Навзикаи и строит свои моралистические поучения на том,, как Навзикая оценит Одиссея — по внешним или по внутренним качествам, причем эти качества определены Плутархом как «остроумие и находчивость», то Василия интересует больше состояние Одиссея, его отрешенность от материальных, земных интересов в столь трагичный для него момент. С восторгом говорит Василий, что «остальные феакийцы настолько прониклись уважением к Одиссею, что оставили роскошь, в которой они жили...» (там же).
Однако гомилия вовсе не так богата прямыми предписания-
12
ми выбора чтения и рекомендациями конкретного оценочного отношения к античным авторам, как это может показаться на первый взгляд из само собой напрашивающегося толкования ее заглавия. Кроме трех названных поэтов Василий упоминает только еще Еврипида — поэта, которого уже в последние века античности чрезвычайно ценили за его правдивое изображение душевной дисгармонии,— и в данном случае Еврипид имеет ценность только как фиксирующий это состояние (гл. 6). Такая прямота, по мнению Василия, лучше знаменитого пассажа из «Государства» Платона (II, 361 А), где он находит «жаркое восхваление добродетели перед людьми, произнесение о ней длинных речей, а в душе и в собственной жизни предпочтение целомудрию удовольствий» (там же).
К примерам из философской литературы, приведенным в гомилии, относится также пересказ столь любимой византийскими авторами и в последующие времена аллегорической повести Продика о выборе нравственного пути Гераклом (гл. 5). Начиная с 7-й главы, Василий обращается к греческой истории, в которой он находит примеры высокой нравственности. Перед читателем проходит невозмутимость Сократа перед оскорблениями пьяного, необычное для победителя благородство Александра Македонского по отношению к пленным дочерям Дария, целеустремленность атлетов Милона и Полифема, искусство поэта и музыканта Тимофея. Таким образом, Василий касается всех главных видов языческой литературы — поэзии, философских сочинений, исторической прозы. Все эти примеры служат главному выводу гомилии: античная жизненная философия содержит лишь тень истинного учения о добродетели (охцхтраф!« тгр ’арет^;) 16.
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 < 5 > 6 7 8 9 10 11 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология