Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 40

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 34 35 36 37 38 39 < 40 > 41 42 43 44 45 46 .. 203 >> Следующая

62
народов», «кровью покрытый», «стен сокрушитель») и вместо доор« («бурный») приобретает лишь один эпитет 5[Зр[[«3&ц«)с (ст. 27). Гера вместо А?и*1о>^о! («лилейнораменная») и роштп; гсо-та («волоокая владычица») трактуется иносказательно в духе различных естественнонаучных и неоплатонических учений о силах природы — как «тончайший воздух пылающий» (ЛелтаХёкбёа^р яирйек—ст.207), как «соединение тепла и холода» (храаю; — ст. 208), как «приносящая средства к жизни» (ферёзрмк — ст. 276), наконец, как это ни странно,— «весна, все покрывающая цветами и питающая поэтов» (енхр й’ам&ерЛеу попцтрй^—ст. 210). Афина изображается в виде блестящей звезды, как знак войны и комета, посылаемая Зевсом (ст. 25). Дполлон вместо хаЛ.хеос, («сребролукий»), ёхаеруо; («далекоразящий»), хАитйтебо; («славный своим луком»), й 1191X0; («любимец Зевса») трактуется Цецем в духе неоплатонизма как т|ёЛю;
(«Великое Солнце» — ст. 5) и ^Шо; яаи/ЙБрхт); («Всевидящее Солнце» — ст. 73). Такие изменения в трактовке образов богов свидетельствуют о существенных отступлениях Цеца от подлинника, сделанных с учетом велений эпохи. Дело в том, что учение неоплатоников III—V вв., усматривавших в древнегреческих богах иной смысл, нежели древние греки, и пытавшихся объяснить их сущность аллегорически, исходя из идеалистических, но стройно-логических представлений о строении Вселенной, было не только хорошо известно в Византии, но и оказывало влияние на мировоззрение философов, прозаиков и поэтов. Ведь не случайно Цец сочиняет два произведения, в которых подвергает аллегорическому толкованию, преимущественно в духе неоплатонизма, многие образы «Илиады» и «Одиссеи»7.
Подобная трактовка сущности главных представителей древнегреческого теистического пантеона существенно удаляла стиль византийской поэмы от стиля гомеровской «Илиады», к воспроизведению которого — в пределах возможного — стремился Цец, в чем убедимся позднее. Этот стиль более всего нарушали некоторые сюжетные новшества, допущенные византийским поэтом. Тот дух индивидуализма, который развился в греческом обществе еще с эпохи эллинизма, стремление отдельной личности каким-то образом заявить о себе, наблюдавшееся и в Византийской империи, породили в поэме Цеца некоторые отступления от сюжетной линии индивидуального свойства. Прежде всего это заключается в изложении довольно пространных сведений поэта о самом себе (ст. 137—160). Затем желание автора говорить совершенно определенно от своего лица — чего не мог себе позволить ни один эпический поэт далекой древности — очевидно в словахЦеца, объясняющих, почему Гомер умолчал об убийстве Паламеда (ст. 229—233). Так же уступая велению времени,— учитывая живой интерес читателей к тому, что мы называем портретным изображением героя,— Цец посвящает несколько стихов внешнему облику Гектора (ст. 266—269) и Ахилла (ст. 366, 367, 376), дополняя тем самым характеристику этих ге-
83
роев, Вытекающую Из эпитетов и рассказов об их поступках й. Словно забывая о необходимом единстве повествования, Цец излагает две версии, касающиеся убийства Гектора (ст. 244—254).
Общий стиль нарушают и два анахронизма: первый, когда Цец противопоставляет огонь, сверкавший от доспехов Диомеда, тому огню, который получил Архимед отражением солнечного света при помощи какого-то сиракузского зеркала; этим огнем, говорит Цец, Архимед сжег корабли Марка Марцелла (ст. 45— 48). Второй пример анахронизма — сравнение стонов людей, оплакивавших гибель Гектора, и поднявшегося в то время страшного гула от гор, рек, от блеянья крупного и мелкого скота с тем великим гулом, какой описывает (дословно даже «воспевает» — ае{3б( — ст. 470) известный Цену, но неизвестный нам Метон при описании «конца света» (ст. 470, 471).
Отмеченные эпизоды суть очевидные добавления к повествованию Гомера. Но в поэме Цеца есть и такие отклонения от сюжетной линии, которые передают отдельные мотивы иначе, чем они описаны у Гомера. Одни из них следует отнести к незначительным и более или менее понятным ошибкам византийского автора, например: в ст, 40 Цец называет Антифа незаконнорожденным сыном Приама, тогда как, согласно Гомеру, им был не Антиф, а Демокоон (IV, 499); или в ст. 59 автор говорит, что «Педея сразил Филид», тогда как по Гомеру — Мегес (V, 69).
Другие отклонения от содержания гомеровской «Илиады» носят более существенный характер смысловых изменений. Причины их различны, наиболее значительны следующие: 1) общераспространенная в век Цеца точка зрения на тот или иной мотив, развиваемый Гомером; 2) стремление уменьшить роль участия богов в судьбах людей и ходе событий; 3) желание каким-то образом выделить роль главного героя в том или ином эпизоде; 4) пристрастие автора в угоду читателям к развертыванию психологических сцен; 5) влияние других произведений, написанных на ту же тему: романов Диктиса и Дареса, поэм «Похищение Елены» Коллуфа, «Послегомеровские события» Квинта Смирнского, «Взятие Илиона» Трифиодора и др.
Имея в виду первую из названных причин, легко понять, почему Цец пишет о том, что Ахилл отказался участвовать в битвах из-за убийства Паламеда (ст. 3, 228—232). Второй причиной — стремлением ослабить роль богов в судьбе людей — следует объяснить такое изменение в содержании «Илиады»: у Гомера раненного Диомедом Энея выносит из битвы Киприда, его мать (V, 318); Цец рисует иную сцену: «Его спасло намерение убежать, и он скрылся в священном храме Всевидящего солнца» (ст. 72, 73). Или другой пример: говоря о доспехах Ахилла, Цец умалчивает о том, что их изготовил Гефест (ст. 235; ср. Гомер, «Илиада», XVIII, 468—616; XIX, 364 сл.), так же, как он умалчивает и о божественном воздействии, в силу кото-
Предыдущая << 1 .. 34 35 36 37 38 39 < 40 > 41 42 43 44 45 46 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология