Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 170

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 164 165 166 167 168 169 < 170 > 171 172 173 174 175 176 .. 203 >> Следующая

343
надписи профессиональных коллегий с упоминанием о соответственных празднованиях, относящиеся к эпохе императора Домициана г.
Но в V и VI вв., как вытекает из упомянутых сообщений Либания и Лида, январские календы характеризовались исполнением всех тех церемоний, какие были свойственны сатурналиям. Праздник по всей империи ожидался с большим нетерпением. Наступление его сопровождалось облачением в парадное праздничное платье. Поскольку праздник начинался в канун Нового года, то в новогоднюю ночь мало кто ложился спать. С песнями и танцами люди бродили по городу. На Новый год порталы зданий и двери жилищ украшались ветвями лавра и другой свежей зеленью, а по ночам — огнями Оапиа 1исегпа1а е? 1аигеа1а). Повсюду были готовы праздничные столы с яствами и напитками. Люди обменивались подарками, состоявшими преимущественно из разного рода вкусных вещей, годных для праздничного стола. Иоанн Лид упоминает при этом («О месяцах», стр. 69) о сохранении, при праздновании январских календ, тех социальных аспектов, какими характеризовались сатурналии и компиталии: хозяева и рабы садились за общий стол, провинившиеся во время праздника слуги не наказывались, как и на праздновании сатурналий. Хотя 4 и 5 января праздник уже шел на убыль, равенство положений господ и рабов продолжало в эти дни сохраняться.
Обычаи компиталии тем более органически входили в обрядовость январских календ, что последние покрывали их частично во времени. В IV и V столетиях, соответственно календарям Филокала и Полемия Сильвия, начало компиталий (1исН сотр[-4а1ез) приурочивалось к 3 января. С компиталиями при этом происходило, видимо, то же самое, что и с сатурналиями. Из-за преследований со стороны церкви этот языческий праздник принужден был маскироваться под январские календы, сохранявшие все же достаточно официальный характер, что на какое-то время предохраняло их от полного запрета, хотя и не избавляло от нападок церковных проповедников.
Одним из характерных обычаев январских календ позднеримской и раннесредневековой эпохи был уличный маскарад, состоявший в ношении всякого рода масок, смене человеческого обличия на звериное и переодевании мужчин в женское, а женщин в мужское платье. В особенности эти маскарадные приемы послужили мишенью для церковных нападок. Максим Туринский в V в. говорил в одной из своих проповедей: «мужчина размягчает и утрачивает свою мужскую мощь, как бы обращая себя совершенно в женщину и по своему поведению и по виду. Будто его ТЯГОТИТ то, что он родился мужчиной. Разве не являются всеобщими нелепые и глупые превращения, когда богом созданные люди наряжаются то под зверей, то под чудовищ» (Проповедь 16).
344
В следующем столетии в этом же смысле высказывался и Исидор Севильский («О церковных обязанностях», I, 41), свидетельствуя этим, что переодевание и маскирование людей под зверей было очень распространено по всем европейским странам в качестве маскарадного приема во время общенародных новогодних празднеств. Но, например, Амвросий Медиолан-ский в конце IV в. в проповеди, посвященной январским календам, осуждает уже не какие-то отдельные проявления праздника, а самую праздничную веселость и суету вообще: «Помутив вином головы, переполнив едой животы, люди обращаются друг к другу, проникают в дома, наполняют претории, беспокоят уши судей и должностных лиц». Ему вторит в одной из проповедей на рубеже IV—V вв. Севериан: «Вот наступают [январские] календы и начинается демоническое торжество: выступает вся галерея идолов, и святотатству древних времен приносится в жертву [христианская] новизна. Представляют Сатурна, изображают Юпитера, принимают обличив Геракла, выставляют Диану с ее охотницами и водят Вулкана, изрыгающего свои безобразные слова. Кроме того, люди преображаются в животных и мужчины в женщин — высмеивается благонравие, насилуется законность, производится издевательство над общественной нравственностью...»
Епископ Амазеи (в Каппадокийском Понте) Астерий обрушивается (также в проповеди, посвященной январским календам,— PG, vol. 40, col. 221) на новогодний воинский карнавал, во время которого солдаты переодеваются в женское платье, издеваются над власть предержащими и т. п. О том, что насмешки над властями в дни январских календ как бы санкционировались бездействием судей и других магистратов на протяжении праздника, узнаем из названных выше сочинений Либания, подтверждаемых также Иоанном Лидом («О месяцах», 74).
При явной нетерпимости официальной церкви к тем проявлениям народных праздничных традиций, которые она признавала языческими, гражданские власти, сколько можно судить по свидетельствам историков и бытописателей тех времен, склонны были относиться к ним с известным попустительством. Именно действиям соответственных властей необходимо приписать тенденцию к прикрытию официальными церемониями неприятные церкви вековечные праздничные обычаи языческого происхождения.
Помимо этих попыток мимикрии древнеязыческих религиозно-бытовых установлений, освященных прадедовской к ним привязанностью и благословенными приметами счастья и процветания, необходимо отнести к консервативным общественным тенденциям также стремление загладить языческо-христианские (а вернее, быть может, церковно-гражданские) противоречия посредством переименования неугодных церкви праздничных це-
Предыдущая << 1 .. 164 165 166 167 168 169 < 170 > 171 172 173 174 175 176 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология