Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 169

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 163 164 165 166 167 168 < 169 > 170 171 172 173 174 175 .. 203 >> Следующая

В качестве праздника, глубоко демократического по преимуществу, сатурналии предполагали всякого рода свободы и льготы для их участников. Провинившихся в праздничное время
341
слуг не наказывали. Допускались всякого рода шутки и насмешки со стороны рабов в адрес их владельцев, со стороны свободного простонародья — в адрес магнатов и магистратов. Лукиан сообщает, например, о безнаказанной возможности для са-турналиастов сбрасывать в воду с головой, вымазанной сажей, лиц, вызывавших неудовольствие участников празднества (Лукиан, «Сатурналии», 2). Там же (гл. 5) он констатирует возможность для рабов во время праздничной попойки бранить господ сколько только захочется. Для более ранних времен известны случаи, когда празднование сатурналий переходило в форменные восстания рабов или других малоимущих и бесправных членов общества против поработителей и угнетателей. Так, известно, что события в южноиталийском Регии, имевшие место во время войны с царем Пирром, привели к захвату кампанским гарнизоном Регия власти в городе и к разграблению богатой части ее гражданства. Акт этот был подогрет общегородским празднеством, сопровождавшимся широким пиршеством (Ап-пиан, «Самнитские войны», IX, 1).
О том, что сатурналии и в поздние времена не только смазывали, но и обнажали противоречия между низшими и высшими социальными состояниями, позволяют отчасти судить такие сочинения Лукиана, как «Кроно-Солон» и «Переписка с Кроно-сом», содержащие, хотя и весьма умеренные, советы богачам и беднякам в их взаимных отношениях, для устранения несправедливостей и порождаемой ими социальной вражды.
Упоминания о праздновании сатурналий продолжаются вплоть до V в. н. э. Позднее же наименование этого праздника почти исчезает из литературного употребления, хотя совершенно несомненно, что празднества эти продолжали существовать, сохраняя и свой общенародный характер и связанные с ним обряды, отчасти же и тот социальный аспект, который им был присущ в классическую пору империи. Свидетельства этому находятся в известных календарях Филокала (354 г. и. э.) и По-лемия Сильвия (448—449 гг. н. э.). В первом из них декабрь представлен изображениями, всецело связанными с аксессуарами сатурналий — фигурой человека с факелом в руках, символизирующей праздничную ночную процессию, перед которым разбросаны на столике игральные кости. В «Сатурналиях» Лукиана (гл. 2) игра в кости упомянута в качестве излюбленного времяпрепровождения праздничной поры. В верхнем углу изображения — карнавальная маска и в большом количестве домашняя птица как символ праздничного стола. Под этим изображением помещена эпиграмма:
Вот и приводит декабрь золотой ныне праздник Сатурна.
Вместе с владельцем твоим возвеселишься ты, раб.
Во втором же из названных календарей, составленном, как указано, в середине V. и. э,, сатурналии все еще упомянуты в качестве Гопае эсгуогит.
•342
Сравнительную редкость упоминаний об этом наиболее популярном и продолжительном празднике в поздние времена римской империи приходится связывать с утверждением христианства в качестве государственной религии. Резкая враждебность церкви к языческим празднествам вообще обнаруживалась с особенной остротой в отношении сатурналий, ввиду поразительного сходства одного из обрядов этого празднества — развенчания и казни шуточного «царя сатурналий» — с христианской мистерией страстей и крестной казни Иисуса Христа. Сходство это христианская теология не могла объяснить ни чем иным, как только дьявольским наваждением. Этим же, видимо, обстоятельством приходится объяснять и тот факт, что при большом количестве известий о зимних празднествах сатур-нического характера, совершенно соответствующих сатурналиям, наименование это исчезает в позднеримское время из обращения, заменяясь другими, хотя тоже языческими по происхождению, но менее одиозными для христианской церкви названиями, каковы амикалии, бриты и брумы. Кроме того, бросается в глаза, что черты сатурнического празднества приобретает празднование Нового года — Ка1епс1ае Запиапае. Январские календы в начале империи имели преимущественно официальный характер, приобретенный этим праздником в честь бога Януса, в особенности в связи с перенесением даты вступления выборных римских магистратов в исполнение своих должностей на 1 января1.
Новогоднее празднество включало в себя, уже в качестве обычая гражданского порядка, обмен подарками (пальмовые ветви, винные ягоды, мед, а также денежные подарки — медные ассы с изображением Януса,— именовавшиеся Б^епа или БИря). Но в IV в. январские календы, подробно описанные Ли-банием, представляли собой праздник значительной' продолжительности, начинавшийся еще в последний день декабря (день святого Сильвестра). Из сочинений Либания «О календах» и «Описание календ» празднование это вырисовывается уже в качестве общенародного, хотя и сохранившего свою прежнюю продолжительность и официозность. Как и прежде, собирается сенат и новые консулы вступают в исполнение должности. От Иоанна Лида («О месяцах», 67 и 69) узнаем дополнительно, что в VI в. вступление консулов в должность сопровождалось уже большими военными парадами, а у императора происходил торжественный прием чиновников, сопровождавшийся раздачей милостивых поцелуев. Эти торжественные церемонии производились 1 января. 2 января имели место торжественные празднества. 3 января происходили конные ристания и цирковые игры. Наряду с этими праздничными действиями официального характера происходили празднования и увеселения среди народа. О том, что январские календы уже и значительно раньше праздновались достаточно широко, свидетельствуют посвятительные
Предыдущая << 1 .. 163 164 165 166 167 168 < 169 > 170 171 172 173 174 175 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология