Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 160

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 154 155 156 157 158 159 < 160 > 161 162 163 164 165 166 .. 203 >> Следующая

«Иногда мимы в шуточном виде изображают войну, и появляется какой-нибудь троянский и другой еще, мирмидонский полководец. И оба стоят неподвижно, и сила у них природная, а не выдуманная» (§ 78). О том, как сильна была тяга к го-
323
11*
меровским сюжетам, свидетельствует почти синхронная речи Хорикия «Троянская книга» в «Хронографии» Иоанна Малалы.
Речь Хорикия, однако, обращена не только к исполнителям мимов и к их преследователям; в ней постоянно присутствуют зрители. Иногда такие экскурсы, связанные со зрителями и с их поведением, отливаются в красочные бытовые картины из жизни города. Например: «Опыт говорит, что увлечение мимами не только безвредно для зрителей, но что людям разумным оно не приносит и тени вреда. Часто ведь город всю ночь бодрствует. Театр открыт даже для женщин и девушек, не говоря уже о мужчинах, и не только из простого народа, но и для людей среднего достатка, и, клянусь Зевсом, часто и для благородных, и для самых богатых. И ни отец дочери, ни муж жене не препятствует. А кто не воспрепятствовал бы, если бы считал, что это зрелище портит нрав?» (§ 80).
О популярности мимических представлений среди различных слоев византийского общества и о проникновении этого искусства в придворные сферы Хорикий рассказывает следующее: «... и царь не отвергает этого зрелища. Напротив, в самое суровое зимнее время, когда ромеи справляют свой отечественный праздник, когда один год кончается, а другой начинается, когда закон предписывает царю вкушать яства вместе с приближенными, он находит для себя приятное времяпрепровождение, смотря мимы. Поэтому представление происходит в царских покоях, а присутствует весь царский синедрион: впереди сидиттот, кому судьба уделила царский скипетр. И все они насыщаются зрелищем не один, не два и не три дня, но если ты удвоишь число дней, то еще одного дня не хватит» (§ 54).
Хорикий пытается ответить на вопрос о назначении не только мимического искусства, но и о назначении драмы вообще. Зритель, по мнению Хорикия, должен извлекать из спектаклей для себя жизненно полезные уроки (§ 83). Этому «разумному» зрителю он противопоставляет «зрителей разнузданных» (ааеЦш; ),
ради которых, как говорит оратор, «не стоит нарушать отдых людей почтенных» (§ 97). Несколько раз в речи упоминается, что на представлении присутствует цензор (ахояос).
Таким образом, «Апология мимов» представляет собой памятник и реальный, касающийся византийских театральных представлений, и полемический, памятник, дающий возможность проследить, каким образом применялись отдельные положения античных литературных и эстетических теорий. В этом его безусловная ценность. Однако как памятник, которым занимались относительно мало, «Апология» наводит на ряд спорных вопросов. Первый из них — вопрос о зависимости речи Хорикия от речи Либания «О плясунах», в которой ряд ученых видит прототип «Апологии» и, таким образом, объявляют «Апологию» рабски скопированным образцом®. Но сравнение речей Либания и Хорикия, даже по содержанию, не дает оснований считать «Апологию» простой парафразой
324
на речь антиохийского ритора. Обилие словесных совпадений и некоторые общие места довольно легко объясняются риторскими штампами и близостью направлений риторских школ Газы и Антиохии. Речь Либания посвящена не мимам, а плясунам (ор'/тфлаЕ), т. е. бродячим актерам, скоморохам, которых Хори кий также выделяет в особую группу (§ 105, 130). Концы обеих речей, при внешнем сходстве, различны по существу. И Либаний, и Хорикий заключают свои речи энкомием Дионису. Но вычурность Либания, прибегнувшего даже к натянутой этимологии (шпа-
лера) далека от простоты и искренности «Апологии». Либаний обращается к конкретному лицу — ритору Аристиду (прославившемуся речами в жанре сешХотЕои) и, таким образом, его речь приобретает частнополемический характер, в отличие от полемики широкого плана у Хорикия. Хорикий не называет своего противника, к которому он иногда обращается во втором лице, иногда называет в третьем (сртрЕ, [лЕрым хои%орос — срт);, ш Йоирцоче). Первое из таких безликих обращений у Хорикия и служит введением в полемическую часть «Апологии».
«Но жизнь, говорит он (подразумевается «мой противник»), по большей части противна и полна вероломства, так что если мы не объявим плохим это искусство, оно будет опорочено жизнью тех, кто им занимается» (§18).
Второй спорный вопрос касается творчества Хорикия в целом. Это вопрос о мировоззрении самого ритора. Часть ученых считает Хорикия если не христианином, то принявшим крещение в пожилом возрасте; при этом ссылаются - на заметку о Хорикии в «Мириобиблионе» Фотия, где ритору приписываются качества ЕйкрЕмеих, тй-аротт)? , т. е. «способность здраво судить» и «чистота». Эти термины в достаточной степени нейтральны и общи. Зато в остальных речах Хорикия совершенно не встречается библейских имен, тогда как цитаты и парафразы из античных авторов их наполняют. Хорикий обнаруживает большую начитанность в классической литературе: ему знакомы не только драматургия, но также и лирика, и эпос. Но самое большое влияние на творчество Хорикия, как доказал Б. В. Варнеке, оказал Менандр. Однако учителем Хорикия был ортодоксальный христианин Прокопий, прославившийся экзегетическими произведениями7. Скорее всего в лице газского ритора мы имеем свидетеля тех жестоких столкновений античной и христианской идеологии, которыми отмечены первые века византийской империи.
Предыдущая << 1 .. 154 155 156 157 158 159 < 160 > 161 162 163 164 165 166 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология