Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 156

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 150 151 152 153 154 155 < 156 > 157 158 159 160 161 162 .. 203 >> Следующая

I Напр., у Артемидора Урания — покровительница брака и деторождения (Oneirocr., II, 37), Фарнелл сообщает, что в Коринфе Урания покровительствовала проституткам, и пишет по этому поводу, что Небесная Афродита «не имела прежде возвышенного значения», добавляя: «Урания не более определенный моральный символ, чем Олимпия» (Parnell L, R. The Cults of the Greek States. Vo!. 3. Oxford, 1896, p. 661. Далее следует фраза, вынесенная в эпиграф).
* Farneil L. R. Указ. соч., с. 626 с л.
* Pausanias’s Description of Greece. Translated with a Commentary by J. G, Frazer. Vol. 2. London, 1913, p. 128—130. Фрезер даже считает обоснованным предположение Вахсмута, что культ Урании в Афинах указывает на следы древнего финикийского поселения. Такое стремление любое подобие объяснять заимствованием совершенно противоречит принципам «Золотой ветви».
? Farnelt L. R. Указ, соч., с, 658, 705.
* Там же, с. 700 с л. Любопытно, что проблема ближневосточного происхождения Афродиты вовсе не оказалась принадлежностью эпохи «света с Востока». Напр., в книге Подбельского, изданной в 1971 г., целая глава посвящена вопросу о тождестве Афродиты и Кибелы, вопросу, сохраняющему свою актуальность и теперь (Podblelski Н. La structure de l’Hymne hom?rique ? Aphrodite.—«Archiwum filologiczne», XXVII, 1971, p. 39—41). ^ _
7 5’ ii? то Ttp?Tov ?B?pavTi//Jta[?(laX'?ic 'qneipom тгоАихАитф ?vt
TTovTib//<!><; tp?pex5 ip.5 u?Aa'pq tojA?v yp?vov, ?pepi B? X?ux3//q «ppa? ’ax5 ?&avorcov Xpo??ipvuToтфВ5 ?vixoiipv; ?&p?tp&v]... (Theog., 188—192).
в Гигин пишет, что Афродита впоследствии называлась Сирийской богиней (рождается она на берегу Евфрата). Принадлежит ли отождествление самому Гиги ну (еще один случай interpr?ta tio graeca) или источник его — сирийское предание, установить трудно.
9 Farneil L. R. Указ. соч., с. 675.
10 Подробнее об этом см.: Огибенин Б. Л. Структура мифологических текстов «Ригведы». М., «Наука», 1968, с. 7—8, а также: Елизаренкова Т. Я. Еще раз о ведийском боге В а руне.— «Труды по востоковедению», I. Тарту,
1968, с. 113 («Уч. зап. Тартуского ун-та», вып. 201).
II Применительно к Урану это не требует доказательств, он и есть небо. Однако Зевс живет на небе, он царь олимпийских (небесных) богов, самая роль громовержца тесно связана с его пребыванием на небе. Индоевропейское божество дневного света также выступает иногда в роли громовержца (Зевс), причем в индоевропейских языках представлены этапы развития значений «небо», «обожествляемое небо» (др.-инд, dy?uh), «бог» (лат. deus) (Иванов В. В,, Топоров В. Н. Комментарий к описанию кет-ской мифологии.— Кетский сборник. Мифология, этнография, тексты. М..
1969, с. 149).
** Огибенин Б. JI. Указ, соч., с. 15.
19 Подробнее см.: Топоров В. Н. К реконструкции мифа о мировом яйце.— «Труды по знаковым системам», III, Тарту, 1967, с. 81 с л.
11 Там же, с. 97.
15 Напр., у Гесиода (Theog., 687 sq.) Зевс поражает молниями титанов. Выше (139—-149) говорится, что молнии для Зевса сковали циклопы.
19 У Гигина Гера мотивирует свой совет так: «Ut intellegas, quae sit voluptas cum deo concumbere» (Fab., 179, 2). To же в «Метаморфозах» (III, 260— 312), А. Ф. Лосев пишет о такого рода воплощениях Зевса, что он «вступает в брак с Данаей в виде золотого дождя, с Семелой — в виде грома и молнии» (Античная мифология. М., 1957, с, 21),
17 Соответственно, места, пораженные молнией, где локализовался священный брак, были предметом особого почитания. Напр., Светоний сообщает,
316
что во дворец Августа попала молния, и там был устроен храм (Aug., 94). Чертог Семелы после ее гибели стал недоступным для людей, т. е. табуированным— это вариант сакрализации (Eurip. Bacch., 6—11; Paus., IX, 12, 3 — значит, во времена Павсания запрет еще сохранялся).
По словам Еврипида (Sappl., 1009—1011), Капаней, пораженный молнией Зевса, сжигался на особом костре, отдельно от остальных погибших воинов (здесь молния уже оружие, но сакрализованность остается). Аналогом молнии в этом смысле является метеорит. Почитание «небесных камней» также было распространено. Молния и метеорит в качестве знака священного союза Земли (Моря) и Неба суть принадлежность не только античной, но и других мифологических систем. Об этом же на славянском материале пишет В. Л. Комарович (Культ рода и земли в княжеской среде.— «Труды отдела древнерусской литературы Пушкинского дома», XVI. М.—Л., 1960, с. 102). В некоторых культурах родившимися от Земли и Неба в результате удара молнии (метеоритного удара) считаются грибы, вследствие чего грибы сакрализуются; их или запрещается употреблять в пищу, или, напротив,— возникает культ грибов. (Подробнее об этом: Елизаренко-ва Т. Я., Топоров В. И. Мифологические представления о грибах в связи с гипотезой о первоначальном характере сомы.— «Тезисы докладов IV Летней школы по вторичным моделирующим системам». Тарту, 1970, с. 40— 46). Список параллелей можно продолжить.
18 Подробнее: Огибенин Б. JI. Указ. соч.
10 Следует заметить, что применение Зевсом молнии в качестве оружия в борьбе с титанами не противоречит ее космогонической природе, учитывая в особенности, что молния в этом случае появляется впервые. Борьба с титанами — это устройство космоса, поскольку победа в этой войне н воцарение Зевса являются символами установления олимпийского миропорядка. В орфических текстах именно из пепла титанов создается человечество (Лосев А. Ф. Указ, соч., с. 158).
Предыдущая << 1 .. 150 151 152 153 154 155 < 156 > 157 158 159 160 161 162 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология