Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 152

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 146 147 148 149 150 151 < 152 > 153 154 155 156 157 158 .. 203 >> Следующая

Стало быть, раздвоение оставалось, хотя и не подкреплялось уже генеалогическими обоснованиями. Однако Цицерон, например, стремясь довести систему до полного совершенства, называет уже четырех Афродит: 1) дочь Неба и Дня; 2) Пенорожденная, жена Меркурия, мать Купидона; 3) дочь Зевса и Дионы, жена Вулкана, возлюбленная Марса; 4) дочь Кипра и Сирии, возлюбленная Адониса, называемая также Астартон (Ре беог. па!., III, 23). Последнее упоминание связано с пресловутой 1п1егрге1аИо дгаеса. Геродот, например, считает скифскую Артимпасу Афродитой Уранией (IV, 59). Но даже без Астарты получается уже три Афродиты.
Ученые нового времени практически повторяли своих античных предшественников, утверждая существование двух божеств, но, разумеется, без этического их противопоставления, которое опровергалось уже античными источниками2. Зато стало считаться несомненным ближневосточное происхождение Урании, которой было найдено множество семитических соответствий3. Фрезер, определяя функции небесных богинь плодородия (Астар-та, Мелитта, Деркето и др.), считает это доказательством заимствованности культа Небесной Афродиты4. Более того. Хотя культ Пандемос заимствованным никто не считает, Фар-нелл, вслед за Аполлодором, находит его чисто политическим и называет Всенародную Афродиту «охранительницей городской общности» 5, однако именно эту функцию Афродиты как покровительницы городов он полагает восточной, так как финикийская Астарта — городское божество б.
Не желая отрицать возможности ближневосточного влияния на греческую религию, мы тем не менее должны заметить, что объяснение всех особенностей того или иного явления как простого заимствования кажется нам слишком поспешным. Остаются нерешенными многие вопросы. Почему существовали две родословные? Почему общие черты Урании и Астарты связаны генетически? Вряд ли скифы заимствовали свою Артимпасу у греков или семитов, а ведь у нее было достаточно общих черт с Афродитой Уранией, чтобы Геродот их отождествил. Почему новое божество получило имя уже существовавшего? И, наконец, главный вопрос: а есть ли основания предполагать, что было два божества или два культа? Ведь о двух Афродитах пишут, по сути дела, только ученые — античные и современные. Гомер
303
знал одну Афродиту. Гесиод тоже. Имя одно. Попытки противопоставления функций ни к чему не приводят, как уже было показано Фарнеллом. В эпосе, трагедиях, лирике —всюду только одна Афродита. Нет никаких оснований считать, что все эти тексты в меньшей степени отражают греческую религиозную практику, чем «Описание Эллады» и «Пир». Собственно говоря, «Пир» — единственное произведение, где вполне прямо и вполне доказательно говорится о двух богинях. Поскольку это утверждение делается там на основании двух противоречащих друг другу генеалогий, то к этим генеалогиям и следует обратиться — они суть источник этой мифологической неразберихи.
Хотя по Платону Урания родилась без матери, от одного лишь мужского начала, гесиодовский текст достаточно ясно свидетельствует о том, что матерью ее было море 7. Пандемос родилась от Зевса и морской богини Дионы. На первый взгляд эти две пары мифологических персонажей не имеют между собой практически ничего общего. С одной стороны — безликое и непер-сонифицированное море, с другой — морская нимфа, включенная в некоторые сюжеты, связанные со «священной историей», С одной стороны — Уран, невольно рождающий новое божество и одновременно лишающийся власти: эти два процесса в мифе тесно связаны. С другой стороны — его внук Зевс, фактический владыка мира, для которого рождение Афродиты стоит в ряду с рождением прочих его детей, не отличаясь от рождения Гермеса, например, или Артемиды. Так будут соотноситься два мифа, если подходить к ним как к чисто повествовательным текстам (так и делает платоновский Павсаний). Заметим при этом, что существует еще одна версия рождения Афродиты, принадлежащая Гигину. А именно: на землю упало яйцо, и из него родилась Афродита (Fab. 197) 8. Никто из более поздних мифографов Гигина не повторил, и вообще этот миф имеется только у него. Но эта версия перекликается с историей рождения Елены, давая Фарнеллу повод предположить, что Елена была одной из ипостасей Афродиты9. Во всяком случае гигиновский вариант, совершенно не похожий на оба предыдущих, вносит в вопрос о происхождении Афродиты окончательную путаницу.
Однако существует и другой подход к мифологическим текстам — функциональный. Он не был чужд и самим эллинам, выражаясь в уже упомянутой interpretatio graeca. Почему Геродот Артимпасу называет Афродитой? Видимо, потому, что ее функции совпадали с функциями греческой богини (во всяком случае, с точки зрения Геродота). Уже этот древний способ отождествления дает возможность отделить бога как носителя некоторого комплекса функций, важных для системы мира в целом, от бога как персонажа мифологических рассказов, элементарной и неделимой единицы пантеона. Так как мифология является вторичной моделирующей системой, то при ее семио-
зда
тическом анализе каждый элемент будет характеризоваться определенной комбинацией различительных признаков, как и элементы языка10. Тогда несколько сочетаний элементов, охарактеризованных соответственно одинаковым сочетанием различительных признаков, будут идентичны, если идентичен будет синтаксис этих элементов в каждом из сочетаний. (Имеются в виду различительные признаки, релевантные для данного сочетания.) Собственно говоря, когда утверждается типологическое тождество двух мифов, речь идет именно о тождестве сочетаний элементов. Такие отождествления обычны, когда касаются мифов, принадлежащих разным народам. Мы же попытаемся отождествить мифы, бытующие параллельно.
Предыдущая << 1 .. 146 147 148 149 150 151 < 152 > 153 154 155 156 157 158 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология