Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 147

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 141 142 143 144 145 146 < 147 > 148 149 150 151 152 153 .. 203 >> Следующая

(как на коне — ^-тпгсейшч) освещаемую Солнцем Землю, сам везде присутствует и все осматривает». Украшаясь образом небесного царства, взирая горе, по «архетипической» (apxeximoi) идее он правит дольним и стремится по прямой (-соос хаты 3taxujiepviBv Itbvei), укрепляясь подражанием власти монархической» (111,4).
299
Слово «E^tivstv» может переводиться и просто «править» без оттенка «выпрямляя», но значение «править» уже дано в причастии «StaxupepMiuv», поэтому в «i-tkivet» «высвобождается» идея прямизны. Почти в тех же словах в другом месте (I, 6): император, неся образ вышнего царства, подражая лучшему, нежели все на земле, правя вожжами, стремится по прямой (Siaxupgpvdw iftuvsi).
Итак, схема управления космосом и империей, двух царств, двух градов совершенно аналогична. Дважды Евсевий говорит о будущем блаженстве: 1) сказав о прямом движении Логоса и зона и 2) прославив тридцатилетний рубеж Констинтинова правления. И когда Евсевий, казалось бы в полном соответствии с Новым Заветом, пишет: «Он (Логос) позволил всем людям в настоящем веке (зоне) заранее видеть начало лучшего, будущего» 7\ то он тем самым подготавливает читателя к неожиданному у такого писателя, как Евсевий, пророчеству о пришествии грядущего века уже в царствование Константина, о превращении земного царства в небесное. Правда, делается это очень осторожно. Евсевий говорит, что миродержавная власть царя-победителя свершила тридцатилетний праздник и теперь внушаются ей надежды на небесное царство. Евсевий положительно изумлен продолжительностью правления Константина («Один из бывших когда-либо обладателей римского царства, почтенный от царя всех тремя десятилетьями власти...» (II, 5)). Это необычно длительное царствование — может быть последнее? Как в самом деле важно для Евсевия это число 30! Не станет ли настойчивость, с какой он вновь и вновь обращается к этому сравнению,— 30 лет царствования Константина и 30 дней месяца —? понятней, если вспомнить, что Ориген писал: «Как последний месяц есть конец года, так многие зоны составляют целый год эонов, и их завершение — нынешний зон»75. Далее следует описание небесного царства и осторожная оговорка: «Впрочем, и око смертных не видит и облеченный плотью ум не знает, что уготовано для людей, украшенных благочестием, что уготовано и для тебя, царь благочестивейший, которому одному от века сам бог, царь всяческих, поручил очищать жизнь человеков...» Эта оговорка, это осторожное отступление не было бы нужно, если бы чуть раньше Евсевий не выступил как самый нетерпеливый из пророчествующих о конце света. Каким же образом кабинетный ученый,* чуждый эсхатологическим настроениям, оказался «во пророках»? Прежде чем попытаться на это ответить, скажем несколько слов об изображении небесного царства.
Там время без времени (xp^vw; axpovoc), «великоэон» 78 (paxp-aiiov), который не имеет конца и тянется к безграничному пределу (etc агсерЕурдарот теХ« pTjxuvdpevoc), Он не измеряется ни отрезками дней и месяцев, ни кругами годов, ни периодами времен и сроков, довольствуясь единой жизнью, тянущейся в бесконечность 77. В языческой мифологической традиции время без вре-
300
мени характеризует Острова Блаженных, Элизиум, всякого рода чудесные страны. Этот же мотив популярен в иудео-христианской апокрифической эсхатологии, как, например, в Сивиллиных книгах. В одной из них 78 будущая жизнь рисуется как снятие всех различий: нет стен и межей, богатых и бедных, не будет ни рабов, ни господ, никто не будет ни велик, ни мал, никто не скажет, что настала ночь или утро, будто что-то было вчера, никого не заботит число дней, не будет ни лета, ни зимы, ни весны, ни осени, ни брака, ни смерти, ни купли, ни продажи, ни заката, ни восхода — поггре! Т^р [мсхром %ар,— а сделается великий день.
Создание дискретного времени, дробление прямой на отделы открывает VI главу, а к ее концу время вновь возвращается в вечность.
Евсевий оказался вовлеченным в число пророчествующих о конце света логикой собственной схемы и правилами своей риторики. Гетероморфность двух эонов и стройность изложения требуют, чтобы, сказав о прямом по природе зоне и о вращении чувственного космоса, Евсевий вернулся к умопостигаемой прямой cKxovqpta? 9ео5, проходящей через перипетии земной жизни, и Евсевий делает это в описании небесного царства. Но, как уже говорилось выше, Евсевию гораздо ближе мысль о подобии земного и небесного царства, поэтому как небесный монарх,«пестро правя», стремится по прямой, точно так поступает и земной властитель, чье тридцатилетнее царствование должно, таким образом, завершить историю этого мира.
В связи с изложенным выше мы отважимся на одну, не слишком, впрочем, значительную, поправку текста, VI, 9: (Adyos) та itavr а, оста хито? ои рамой statu те xal ехтй? айтои itsptAa?tuv l^ei pi и CTuv?Tja?pevoc ?ppovta, ей9-eta (e?9eta — Pari sinus, 1431, ей9ёа — Marcianus, 350), itepaivsi («приведши в единую гармонию все, что содержит в себе пространство внутри и вне неба, он (Логос) начал свое движение по прямой»). Рукописное расхождение решается издателями в пользу ейФ-еЕ^ (Valesius, Heinichen, Heikel). Латинские переводы этого места: Дю Валуа (1659) — recte, recta, .Христофорсон (1570) — ad normam. E?9efa (обф) может означать «прямым путем», и никто из переводчиков не объединил [МЙ-?tpwmqc и su9eio?. Хотя грамматически это и возможно, но «прямая гармония» — оксиморон. В панегирике есть к этому месту близнец, где Логос стремит по прямой всецелый космос, и тут уже без расхождения в рукописях — ей91а irepatvsi. Кроме того, винительный падеж как будто выразительней: «вдоль прямой», а не «прямым путем», что можно понять: «правильным путем». Если предпочтительность такого чтения убедительна, можно считать задачу статьи выполненной.
Предыдущая << 1 .. 141 142 143 144 145 146 < 147 > 148 149 150 151 152 153 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология