Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 146

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 140 141 142 143 144 145 < 146 > 147 148 149 150 151 152 .. 203 >> Следующая

297
как невозможно определить его будущего, настоящего и прошедшего, то «в середине центра» (ёч [хёа<й хёч-рои) эона-кос-моса помещается омываемая океаном и населяемая тварями земля. Поэтому «точки» —хёусра,— которыми космопоэт разделил протянутый в длину зон, может быть, вовсе не точки, а «центры», что верней согласуется со значением греческого слова, ибо — центральная, срединная точка, средото-
чие, а не точка вообще. Тогда это действие творца можно понимать как определение все новых и новых центров «вращения» мира или разных миров-эонов, как во временном плане (средоточие событий, смысловой центр истории каждого из миров), так и в пространственном (центры космосов) в2.
Итак, Евсевий пришел к своеобразному (или, если угодно, эклектическому) решению проблемы объединения двух традиций, эллинской и иудейской концепций «исторического» времени: схемы вечного возвращения и обращенной к прошлому и устремленной в будущее исторической перспективы, в связи с которой и принято говорить об однонаправленности и линейности времени в иудаизме. То, что «предлагает» Евсевий, не есть синтез, это попытка синтеза, двойственная картина, в которой можно выделить составные части. Но коль скоро эти части объединены определенным способом, то вывод следует сам собою: умопостигаемый мир принципиально «не изоморфен» чувственному. Этой идее в применении к философии истории предстояла долгая жизнь, но не Евсевий стал ее разрабатывать.
По общему мнению, в_ философии истории начало учению о двух параллельно существующих мирах положил Августин, Августин резко противопоставил «град божий» «граду земному», названному им вертепом разбойников. В связи с этим заметим, что церковная история у Евсевия собственно не имеет «истории». Шз1:опа есИеэЕазМса не предусматривает описания эволюции церковных догматов, церковного строительства, христианского культа и христианской философии; это собрание материалов о церковных делах и, главным образом, о церковной письменности. Церковь участвует в перипетиях жизни мира, но они не мешают движению к конечной ее цели, связанной с \УеНр1ап64, Так что «ход» истории весьма условен. Автор «Евангельского приуготовления» занят именно тем, что показывает, как новая истина скрывалась в учениях и обычаях языческой древности, 01хочо[лЕа &ео5 существует от века, а ее полная выявленность принадлежит концу времен. Итак, Евсевий скорее был склонен видеть в земном мире пусть несовершенное подобие небесного мира; созданием Евсевия было представление о царе —наместнике бога, о царской о1иио;л1а («домостроительстве»), строящейся по образцу огмщгХа, небесного монарха 6Б. Если Августин явно враждебен циклизму, так как ему нужно отделить вечность от времени, развести Иерусалим
298
и Вавилон 66, то для Евсевия, видевшего в правлении Константина чуть ли не царство божие на земле67, осуществление вечного во временном, восхождение временного к вечному вполне естественно. Видимо, такая настроенность объясняет отношение Евсевия к хилиастическим учениям как к чему-то незначительному и [JLuftutu-cepov 66. Таково же отношение Евсевия и к эсхатологии вообще. Даже «Откровение» Иоанна Богослова Евсевий, хотя и не изымал из канона, считал текстом второстепенным, а авторство апостола отрицал69. Как можно меньше старается Евсевий замечать эсхатологический пафос раннего христианства. Если предшественник Евсевия в создании хронологии, Юлий Африканский, задавался в своей работе целью дать материал для вычисления сроков жизни мира на основании древних пророчеств, то Евсевий считает все ветхозаветные пророчества исполненными с пришествием Христа, а новая парусин его интересует сравнительно мало. Лактанций, например, полагает, что знающие Священное писание знают начало и конец мира, а Евсевий, чтобы успокоить тех, кто слишком отважно предавал свой дух пустым разысканиям сроков и дат, утверждает, что точного знания времени достичь нельзя, причем не только сроков конца мира (тут он ссылается на Act., I, 7), но и всех времен’“. Ж. Сиринелли считает, что Евсевий вообще безразличен к природе и масштабу конца мира и того, что за ним последует71, Однако слово «безразличен» здесь слишком сильно. К Евсевию приложимо то, что А. Я- Гуревич сказал о средневековье в целом: «...категория мифологического, сакрального времени («история откровения») сосуществует с категорией земного мирского времени, и они обе объединяются в категорию времени исторического («история спасения»). Историческое время подчинено сакральному, но не растворено в нем...» 72 И вот вторая парусия у Евсевия из катастрофы становится результатом естественной эволюции (здесь также можно видеть влияние Оригена, который не придавал большого значения дню «суда»73). Евсевий предпочитает говорить не о «суде» и «судье», но о «царе» и «царстве Христа».
Если же обратиться к изображению правления Константина в «Похвальном Слове», то можно заметить, что в «терминах» ристания, рассыпанных по всему тексту, и в рассказе о движениях светил, и в описании бега чисел, и в картине шествования космического всадника на зоне объясняется и образ правления императора. Будто коней, запрягши в колесницу четырех кесарей, «уравнивая их браздами божественного согласия и единомыслия, он, сверху правя, погоняет их (avw&ev eJiauvei) и, объезжая
Предыдущая << 1 .. 140 141 142 143 144 145 < 146 > 147 148 149 150 151 152 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология