Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 145

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 139 140 141 142 143 144 < 145 > 146 147 148 149 150 151 .. 203 >> Следующая

295
(Ерос хои хёХое [лоуабт)». По сути дела перед нами описание десятичной системы счисления, принятой в Греции. Этот умозрительный стадион понадобился Евсевию, чтобы рассказать, как, доходя до десяти, счет переходит на другой уровень, где только что составившаяся десятка станет единицей этого следующего уровня. Таким образом, возрастание числа, движение по числовому ряду представляется снова как движение по кругу на колеснице (важно при этом, что число 10 есть число зона «в фазе» космоса). Придется предположить, что два разнородных движения происходят действительно одновременно, но как бы в разных планах. Евсевий хорошо знаком с различением и о»а^Ь]т6с хоаро?, это засви-
детельствовано и в тексте панегирика (XII, 12). Огрубляя и схематизируя и утешаясь только тем, что в той или иной степени это неизбежно, скажем, что прямое движение относится к умопостигаемому миру, а круговое — к чувственному (ада^тй).
Чувственный космос и движется по всем этим кодовым кругам и исловым спиралям.
Античной традиции Евсевий тут не следовал. У Платона в качестве идеала трактовалось круговое движение, сам Евсевий цитирует место из Порфирия43, где сфера и все сферическое признается «схемой» космоса, а круг и та хцхХиа — зона, в соответствии с движениями неба, зонами и окружностями в нем. Нельзя сказать, чтобы зон у Евсевия укладывался в иудейскую, линейную, как принято говорить, концепцию исторической перспективы. Ближе всего Евсевий, видимо, стоит к александрийским философам Филону и Оригену44. Евсевий многократно цитирует Филона и высказывает о нем самое высокое мнение45. Именно у Филона можно найти определение времени (хромое) как жизни чувственного космоса и эона как жизни бога и умопостигаемого космоса46. Но первостепенным авторитетом был для Евсевия Ориген. Евсевий дополнил шестой главой и издал «Апологию Оригена», написанную в заточении тем самым Памфилом, с чьим именем Евсевий никогда не расставался в богатейшей библиотеке Кесарии, собранной Ори-геном, Евсевий располагал всеми его трудами48. Канон свя-шенных книг почти одинаков у того и другого оригенистич-на теология Евсевия90, его склонность к аллегоризму; спиритуалистической настроенности Оригена обязан Евсевий иконоборческими элементами своего мировоззрения51. «Ты дышишь мыслями Оригена» (’Ор1уё»ои; кчвек -ш» 7оу]аатым) — это
слова переписчика сочинения Оригена, который принял это сочинение за труд Евсевия и обратил к оригенствующему, по его мнению, епископу стихотворное увещевание5г. .
Насколько можно судить по дошедшим до нашего времени сочинениям Александрийца, его рассуждения об зонах не опираются непосредственно на значения этого слова в Септуа-гинте и в Новом Завете, но вытекают из собственной его концепции: конечная цель всех божественных эманаций — вернуть-
296
ся к своему началу53. «Бог будет во всем. Но это произойдет, нужно полагать, не внезапно, а мало-помалу и по частям в течение бесконечных и неисчислимых веков»“. Ряд веков, говорит Ориген в другом месте, не бесконечен, «но каково именно число и состояние (миров), этого, признаюсь, я не знаю, и, если бы кто-нибудь мог показать, я охотно поучился бы этому»5Б.
Если у стоиков вечно гибнут и возрождаются все одни и те же миры 56, то, по Оригену, сменяющие друг друга веки-миры-эоны качественно различны57. Однако нынешний зон служит концом многих эонов, как последний месяц завершает год68. Ориген задается вопросом, нет ли чего-либо большего, чем век, многие веки, и веки веков: «не следует ли веки мыслить в приложении к тварям, а в приложении к тому, что превосходит и превышает видимые твари (что будет, конечно, при восстановлении всего, когда вся Вселенная достигнет совершенного конца), может быть, должно мыслить нечто большее, нежели век, в чем и будет (заключаться) совершение всего» 5Я. На эту мысль Оригена наводит стих из Исхода, 15, 18: «на век и еще», так что в четвертой книге сочинения «О началах»60 Ориген утверждает, что сказанное о ТппНаз «должно мыслить выше всех веков и выше всей вечности». Все вне ее измеряется веками и временами. Таким образом, эоны — это участки мировой истории (возможно, обнимаемые эоном высшего порядка — А[шч Аиочш ?), имеющие каждый свое наполнение, свою цель, по исполнении которой один эон сменяет другой. Ряд этих эонов ведет к постепенному возвращению к тому, что превышает эон (ср. в гностической сотериологии: эоны — ступени гносиса, ведущие к высшему Зону).
Евсевий не следует во всем за своим авторитетом. Влияние Оригена сказалось, главным образом, в том, что разбудило мысль прилежного книгочея, заставило вдумываться в те вопросы, какие влечет за собою всякое употребление слова «эон», послужившего столь большому числу философских, религиозных, исторических и мистических учений.
Подобно александрийскому учителю, Евсевий говорит о многих зонах и различает эон, причастный времени и числу и чуждый временам и числам. Ориген искал имя для этого последнего, Евсевнй обходится одним словом, что и дало в свое время Дю Валуа основания находить противоречия у Евсевия (латинские переводы панегирика используют даже три слова для передачи <х!шч : аеуит, БаесДит, ае1егпИаз). Есть эон — и всецелый эон, эон — и эон эонов, есть эон-космос, эон чувственный, временной, расчисленный, направляемый Логосом, эон, в котором вращаются небесные сферы, совершаются кругообороты дней и ночей, месяцев и годов,— и эон, не имеющий частей, прямой по природе и движущийся по прямой, эон под властью творца61. Заметим также, что если указать «срединный центр» всецелого зона невозможно (оив’ех [Доои х^трои ХарРамео&оц)
Предыдущая << 1 .. 139 140 141 142 143 144 < 145 > 146 147 148 149 150 151 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология