Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 141

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 135 136 137 138 139 140 < 141 > 142 143 144 145 146 147 .. 203 >> Следующая

Поскольку «Похвальное слово Константину» — произведение малоизвестное, необходимо будет в дальнейшем подробно пе-
287
ресказывать к частично переводить самый текст. Используя существующий русский перевод, мы будет вынуждены по разным причинам отступать от него, не оговаривая всякий раз, в чем именно заключается отступление.
Итак, если в главе VI перед нами процесс устроения Вселенной, то в самом начале панегирика (I, 5) Евсевий описывает ее устройство, где каждая часть мирозданья прославляет своего творца, в том числе «его одного признает своим господином и всесветное Солнце, которое идет через ДОЛГИЙ ЗОН (|ШхрОУ *Е<й7а ёокс/гшу) и, повинуясь его мановению, никогда не дерзает выступать из своих пределов, и Луна, убывающая и возрастающая в соответствии с периодами времени. Подателю'различных светов проповедует и прекрасное небо, блистающее сонмами звезд, которые стройно и согласно отмеряют свои круги. По его мановению и ^слову составляют единую гармонию все небесные светила, совершая длинный путь кругами больших эонов (цахрйм а1ш7(07 хихХоц ёокщт еЕаноэтте! йрйроч) и состязаясь в конском беге на эфирных поприщах (ойдгрыот ота&ш7 81-Ттсбйоост аушуок). Многоразличную (яоЬ.ояо1х1Хос) премудрость неизреченно великой славы прославляют поочередные^движения ночей и дней, перемены сроков и времен, ритмы и порядки целого». За границами видимого мира обитают «чада мыслимого света». Их описание заставляет вспомнить устройство гностической Вселенной. А в конце перечисления славящих творца «сил» (8имарвк) — самой последней, т. е. высшей, является Логос — называются (выпущенные в русском переводе) «Эоны вневременные, прежде неба и прежде космоса (А[Ш7ёс аурочси, яро оора\№ тобйе ход терЬ хйароо)» и «другие, безграничные Эоны Эонов, прежде создания всего видимого мира (аХХш, агсеЕрсн АЕш»ш, яро яоип]? т<й7 орахй» игахгтосаесо;)».
Таким образом, эоны могут быть, по крайней мере, двух «видов», и, видимо, одни включают в себя другие или подчиняют себе другие эоны. Такая иерархия не может не напомнить о гностическом учении об эманации божества, об зонах, истекших от бога до сотворения мира, об зонах — духах-посредниках между горним и дольним мирами. Выше Эонов Эонов, по Евсевию, только Логос — «великий архиерей великого бога», он выше всего^ времени и всех Эонов (ярварбшто; — «самый старший над всем временем' и всеми Зонами»?).
В самых различных сочинениях обширной и мало еще изученной гностической литературы Эон является последней ступенью перед высшим существом. Так, в «Беседе Ума с Гермесом» описывается иерархия: Бог, Эон, Космос, Время, Становление14; для мистического слияния с божеством надо подняться прежде до Зона, «подняться» в прямом смысле, как в митраистской литургии, где Эон — привратник царства света 16; и в переносном, в смысле духовного восхождения и превращения в Эон (АЕЖч уем ой) 14 во многих (число их назвать трудно) памятниках гносиса иудео-христианской апокалиптики. Привычно для литературы этого круга
288
и сочетание «Эон Эонов». Так называется высшее божество, высший мир, сотер, отождествляемый с Христом, или сам Христос17.
Эти сопоставления сделаны почти полностью наугад, так как, с одной стороны, обширна и малоизученна сама гностическая литература, а потому выявление параллельных мест уже составило бы предмет отдельной статьи; с другой же стороны, Евсевий был знаком с гностическим учением только через вторые руки и, главным образом, через Иринея1в. Однако в 325 г. Евсевий уже употребляет слово «эон» не во временном и не в пространственном значении. Отвечая «философу», Евсевий советует не спрашивать о непостижимом (каким образом рождена вторая ипостась), он недоумевает: от кого же узнать это? От земли, моря, неба, Солнца, Луны, звезд? От ангелов и архангелов? Разве от Эонов? Но Логос рожден прежде Эонов **.
Зоны стоят здесь после ангелов и архангелов и, судя по «восходящему ряду», выше их. Наконец, они последняя ступень перед Логосом, точно так, как они предшествовали ему в иерархии небесных сил, славящих творца. Прямую зависимость от гностицизма установить не удается, однако Евсевий, несомненно, знал личностного, мифологического Зона. Именно он сохранил в «Евангельском приуготовлении» приписываемую Санху-ниафону теогонию из «Финикийской истории» Филона Библско-го20. В этой теогонии сообщается, что Эон и Протогон родились от ветра Кольпа и его жены Баау и что Эон научил людей питаться плодами деревьев, а дети Зона и Протогона были религиозными наставниками финикиян. Разумеется, имена Эон и (орфическое) Протогон оказались в тексте теогонии много позже того времени, когда создавался «оригинальный» текст, они заменили какие-то другие имена, а произошло ли это до Филона или после — сказать трудно.
Существенно, однако, то, что это единственное (за исключением культовых текстов) место, где Эон, безусловно, имя собственное, безусловно, личность, причем включенная в миф или псевдомиф. В других источниках, которые могли быть известны Евсевию и дошли до нашего времени, слово «эон» всегда на пути от нарицательного к собственному и часто напоминает выводимые в философских и риторических сочинениях Добро, Порок, Гордость, Наслаждение, которые ведут беседы и совершают поступки, становясь личностями на то время, пока в изложении уместен такой прием, а затем вновь превращаясь в абстракцию. Сказанное не относится к источникам, связанным с культом божества Эон. Но хотя Евсевий мог быть осведомлен о существовании такого культа в Элевсине и Александрии, где он не раз бывал, ведь мистерии рождения младенца Зона совершались еще и во времена Евсевия, и даже двумя веками позже 21, никаких указаний на знакомство с этим культом в сочинениях Евсевия не обнаруживается. Мы можем только сказать,
Предыдущая << 1 .. 135 136 137 138 139 140 < 141 > 142 143 144 145 146 147 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология