Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 130

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 124 125 126 127 128 129 < 130 > 131 132 133 134 135 136 .. 203 >> Следующая

®* Бекк Г.-Г. Указ. соч., с. 271,
*т У славянских народов, которые тоже почитали этого Димитрия как святого, он называется не Фессалоникийским, а Солунскнм, так как «Фессалоника» на нх языке передавалась как «С о лунь». Точно так же Давид Солу некий, Феодора Солунская, о которых речь будет идти далее, также были почитаемы в греческой Фессалоннке (на границе между Македонией и Фессалией), по-славянски — Солуни.
84 В. Г. Васильевский в начале своего исследования «Жития Феодоры» относит его к X в. (Васильевский В. Один из греческих сборников Московской синодальной библиотеки.— ЖМНП, ноябрь, 1886, с. 86); но в конце экскурса об этом «Житии» он приводит такие данные (с. 96), которые, на наш взгляд, не позволяют датировать «Житие» ранее XII в. Агнограф рассказывает об обращении в иконопочитателя некоего Илии, жившего в одном из близких к Фессалоннке селений; про него говорится, что по происхождению он был амалнкитянин (гл. 57); так византийцы называли армян, которые, согласно Евстафию Фессалоникийскому, жили в XII в. в предместьях Фессалоники (Eustath. Thess. De Thessalonica a latinis capta, 13) (Eustath. Opusc., p. 296).
•• В Приложении к AASS под 5 апреля издан греческий подлинник; латинский перевод его — в AASS под тем же числом.
14 Перевод по изд.: Житие и подвиги св. Феодоры Солунской. Греч, текст и пер, Юрьев, 1899.
11 Пер. по изд.: Васильевский В. Г. Николая, епископа Мефонского, и Феодора Продрома, писателей XII столетия, житие Мелетия Нового (греч. тексты, пер., исслед.).— Православный палестинский сборник. Т. 6, вып. 2 (17). Спб., 1886, с, 120, 121. Мефона — город в Южной Греции, теперь Модон.
74 В вопросе о времени написания этого жития принимаем мнение И. Соколова, издавшего этот памятник: Житие иже во святых отца нашего Григория Сннанта. М., 1904, с. 17.
” Указ. изд., с. 33.
14 См., напр., Латышев В. В. О житиях преподобного Давида Солунского. Одесса, 1912, с. 5.
265
" Там же, с. 20.
7* Пер, с небольшими стилистическими изменениями по изд.: Житие и подвиги св. Феодоры Солунской, Греч, текст и пер. Юрьев, 1899.
11 Гомер, «Илиада», XVII, ст. 424—440,
11 Сравнение навеяно 41 псалмом Давида: «Как лань желает к потокам аоды, так желает душа моя к тебе, Боже!»

С. С. Аверинцев
ПОРЯДОК КОСМОСА И ПОРЯДОК ИСТОРИИ В МИРОВОЗЗРЕНИИ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (Общие замечания)
И для древнегреческой, и для византийской культуры представление о мировом бытии в пространстве и времени было связано прежде всего с идеей порядка. Самое слово «космос» означает «порядок». | Изначально оно прилагалось либо к воинскому етрбю, либо к государственному устройству, либо к убранству «приведшей себя в порядок» женщины и было перенесено на мироздание Пифагором, искателем музыкально-математической гармонии сфер ‘. В философской литературе слово это выступает в контексте целого синонимического ряда — «диакбсмесис», «таксис» и так далее,— объединенного идеей стройности и законосообразности 2.
.Представление.о мировом порядке можно было связывать с представлением о божественном начале. Для античной культуры в этом не было ничего нового. Но язычество в его мифологических, а затем философских проявлениях обожествляло самый космос; по характерному выражению Платона, космос есть «чувственно воспринимаемый бог»*. Древнегреческий идеализм мог отделить источник мирового порядка от материи, но не от мирового бытия в самом широком смысле. Не идя слишком далеко в социологических параллелях, скажем, что, как закон полиса был имманентным полису, так закон космоса мыслился ^имманентным космосу. Он был свойством'самозамкнутого, само. довлеющего, «сферически» завершенного в себе и равного себе мира.
Средневековое сознание усвоило идею всеобъемлющей и осмысленной упорядоченности вещей и пережило ее, если это возможно, с еще большей остротой, чем она была пережита в древности. Но в составе христианского учения идея эта переосмыслялась. Теперь порядок приходит от абсолютно трансцен- 1 дентного, абсолютно внемирного бога, стоящего не только по ту
266
Сторону материальных пределов космоса, Но и по ту сторону его идеальных пределов. К этому личному богу космос может иметь только личное отношение — а именно отношение покорности. Законосообразность мировых процессов понята как послу- у шание небесных сфер и четырех стихий, как их монашеское / смирение, их отказ от своеволия, их аскеза.
Вот как раннехристианский автор описывает мир, повинующийся богу: «Небеса его управлением движимы, в мире ему покоряются. День и ночь совершают они бег, им предначертанный, нимало не чиня друг другу препятствий. Солнце и Луна, и хоры звезд по повелению его в согласии, безо всякого отступления шествуют по кругу в положенном им пределе. Земля, понеся во чреве своем, по воле его во время свое преизобильно пропитание подает людям, и зверям, и всем сущим в ней живым тварям, не разномысля и не отклоняясь от определенного о ней. Бездн неисследимые хляби и недр неизъяснимые струи теми же сдерживаются велениями. Беспредельное море во всем пространстве своем, по устроению его собранное вместе, не преступает положенных ему препон, но, как' он указал, так и действует, ибо он изрек: «доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел горделивым волнам твоим» *. Океан, для человеков непе-реплываемый, и миры об-он-пол Океана сущие, теми же установлениями владыки правимы. Сроки весны, и лета, и осени, и зимы в мире друг друга сменяют; ветров порывы, каждый во время свое, исполняют дело свое неотпустительно. Вечнотекущие источники, на здравие всем пьющим от них сотворенные, сосцы свои неиссякающие жизни ради человеков предлагают. Малейшие между живыми созданиями в мире и единомыслии сходки свои правят. Всему сему великий создатель и владыка сущего совершаться повелел в мире и единомыслии, всем благотворя...» 5
Предыдущая << 1 .. 124 125 126 127 128 129 < 130 > 131 132 133 134 135 136 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология