Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 109

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 103 104 105 106 107 108 < 109 > 110 111 112 113 114 115 .. 203 >> Следующая

224
ратуры. Болландист И. Дельэ назвал притворной независимостью высказывания этих писателей, отрицающие их следование законам языческого энкомия ((Е'р.ырлш чйроу тй НеТом) м. Он справедливо утверждал, что «отцы церкви ввели в христианский обиход софистическую схему в панегириках мученикам и в надгробных речах» 15.
Среди подобных житий-энкомиев огромной славой пользовалась в Византии «Надгробная речь Василию Великому, архиепископу Кесарии каппадокийской», написанная Григорием На-зианзином в конце жизни. Его сочинение послужило образцом для всей последующей византийской агиографии: более поздние авторы часто следовали знаменитому каппадокийцу не только в композиции подобных речей, но заимствовали даже некоторые мысли и выражения. Исследователи порою находили возможным утверждать, что «это похвальное житие было в византийских школах настольной книгой в деле образования юношества, которую ревностно изучали и быть может, выучивали наизусть» 16.
Наряду с ориентацией на образцы античной биографии в ранневизантийской агиографии IV—V вв. наблюдалась и противоположная ей тенденция — создать новый, оригинальный канон византийской житийной литературы, отличный от той или иной схемы античной биографии. Наиболее характерный пример — «Житие Антония Египетского», написанное архиепископом Александрии Афанасием (293—333 гг.). Тематика его произведения чрезвычайно разнообразна: здесь и сугубо жизненные, бытовые мотивы, и фольклорно-фантастические, и религиознофилософские. Такое сюжетное богатство повлекло за собой целый ряд особенностей формы, в которую облечено содержание произведения. При этом определяющую роль играл сам тип жи-тия-энкомия, почти не имеющего точек соприкосновения с античной биографией. Сравним «Житие Антония Египетского» с любым произведением греческой биографической литературы — как из предшествовавших ему (с любым жизнеописанием древнегреческой литературы), так и последующих произведений греческой агиографии, написанных, например, Феодоритом Кир-рским (конец IV — первая половина V в.), его современником Палладием, Кириллом Скифопольским (VI в.) или Игнатием (конец VIII — начало IX вв.). Если во всех этих произведениях очевидны трафаретные приемы жизнеописания, в той или иной мере скованного почти непререкаемыми законами композиции биографического жанра, то произведение Афанасия нельзя упрекнуть в подобной скованности: автор свободно и смело использует самые разнообразные формы художественного выражения. Все житие в целом — письменное послание Афанасия из Египта к монахам, пребывающим в других странах. Возможно, автор намеренно следует эпистолярной традиции, в русле которой возникли древнейшие мартирии — послания смирнской и
8 Античность и Византия
225
галльских церквей, включенные Евсевием в его «Церковную историю» (IV, 15 и V, 1).
Эпистолярная форма дала Афанасию возможность непринужденно строить свой рассказ, прибегая к различным стилистическим и жанровым приемам повествования. Наиболее значительны из них следующие. Прежде всего — авторский текст, занимающий около двух третей «Жития»; ему присущ главный признак повествовательно-эпического тона — спокойно-замедленный ритм/ Вне пределов авторского повествования использованы некоторые приемы ораторской прозы: Антоний произносит три речи; Афанасий подает их как прямые; они составляют немногим более одной трети жития (гл. 16—43 — поучение инокам по поводу дьявольских наваждений, гл. 74—80 — ответ Антония языческим философам и гл. 91 —речь его перед смертью, обращенная к двум монахам, жившим с ним в горной пещере). Первые две речи, довольно значительные по объему (третья краткая — всего несколько строк), построены согласно основным правилам ораторского искусства: вступление (обоснование темы— exordium), развитие темы (narratio) и заключение (сопс-lusio) с сильно звучащей дидактической ноткой. Кроме речей Антония, Афанасий «приводит» еще небольшой текст его письма к военачальнику Валакию, гонителю христиан (гл. 86). Таким образом, внутри одной большой эпистолярной формы автор использует три малые: авторское повествование, прямую речь описываемого им лица и снова эпистолярную форму, но уже в меньшем объеме.
Хотя, как было уже сказано, авторский текст отмечен признаками повествовательно-эпического тона, однако ни в тематике его, ни в стилистических приемах не ощущается какого-либо однообразия. Напротив, здесь и краткие поэтические описания природы (гл. 49), и рассказы почти документального характера о некоторых исторических событиях того времени (о гонениях на христиан при римском императоре Галерии Валерии Макси-мине (305—313 гг.) —гл. 46, об арианах и язычниках — гл. 82); здесь и повествования в народном духе о чудесных историях (гл. 11, 12, 50, 53), видениях (гл. 82, 89), о некоторых обычаях местных жителей (гл. 90), и, разумеется, описание поступков самого Антония.
Многообразие средств выражения в этом произведении — следствие главной особенности его жанровой формы: многогранности. Произведение Афанасия — и эпистолярное послание, и биографический энкомий, прославляющий первого пустынножителя и законодателя монашеских общин, и христианская проповедь. Проповедь обращена не только к лицам, принявшим новую религию; житие, как указывает в конце произведения сам автор, может быть прочитано и язычникам, «дабы они узнали, что почитаемых ими богов христиане изобличают, что они не боги, и попирают и прогоняют их как обольстителей и растли-
Предыдущая << 1 .. 103 104 105 106 107 108 < 109 > 110 111 112 113 114 115 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология