Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Фрейберг Л.А. -> "Античность и Византия " -> 102

Античность и Византия - Фрейберг Л.А.

Фрейберг Л.А. Античность и Византия — Наука , 1975. — 424 c.
Скачать (прямая ссылка): antichnostivizantiya1975.pdf
Предыдущая << 1 .. 96 97 98 99 100 101 < 102 > 103 104 105 106 107 108 .. 203 >> Следующая

Самоуничижение Феофана совершенно не вяжется с позицией Евсевия: «Я полагаю, что мне необходимо потрудиться над этим замыслом (uTTO&eaiv), ибо я не знаю по сей день ни одного церковного писателя, заботившегося о таком сочинении» 41. Евсевий не только уверен в правомерности своего обращения к теме, но ему не чужда и надежда на успех: «я надеюсь, что [сочинение] покажется для тех, кто прекрасно понимает историю, преполезнейшим» и. Отметим попутно сознание автором своей приподнятости над обыкновенным читателем.
И среди ' «Церковных историй» правления Феодосия II (408—450 гг.), пожалуй, не найти преамбулы, которую можно было бы поставить в один ряд с прооймионом «Хронографии». Созомен, например, видит одну из своих задач в служении истине (ttj?
210
аХ^Ф^ас 67с[|хеХеТот>оч), а обращение к истории — им самим осознанная необходимость (... й-мф!«.«« р-оь ... иоХопраурот^ааг
?/л\хоа та1аитас ^афяс) ад. Любопытно, что у этого церковного историка на первом месте стоит служение истине и лишь на втором— защита догматов вселенской церкви 44. Созомен обещает вспомнить о делах, к которым сам имел отношение 45 (личная причастность к описываемым событиям Феофаном умалчивается). Из преамбулы Созомена мы узнаем о развитии авторского замысла (у Феофана замысла не было и не могло быть, коль скоро он только выполняет предсмертную волю друга): Созомен хотел начать историю «с начала», но, рассудив, что другие уже пытались это сделать до него, продолжает там, где кончили его предшественники4е. Созомен ощущает свое сочинение как целое, и он, автор, вправе поступить с этим целым по своему усмотрению: «Мне показалось, что неплохо разделить все повествование (ярауратесоир) на 9 частей» 47. Он го-говорит и о характере своей работы с источником, ссылаясь на необходимость (из-за объема) передавать речи героев в сокращении 4в. Наконец, Созомен чувствует разницу между энкомнем и историческим сочинением, обрывая на полуслове в 9-й книге «Истории» похвалу Пульхерии 4“.
Хорошо нам знакомое по другим прооймионам желание преодолеть с помощью истории разрушительную силу времени приводит и Феодорита Киррского к мысли о написании «Истории»: в этом он видит свой долг, расценивая умолчание блестящих деяний как грехБ0, Мотив стороннего побуждения («.,,кое-кто из близких... побуждал меня к этому делу»м) у Феодорита второстепенен. Четко осознана историком тематика своего труда: «Я расскажу о том, откуда [брало] начало [арианство] и как оно сеяло свои плевелы» 52.
Ощущение водораздела между своим и чужим прослеживается не только во вступлении (обещание начать там, где кончил Евсевий53), но и в тексте «Истории» (автор, например, считает излишним рассказывать о почестях, оказанных телу императора Константина I (324—337 гг.), коль скоро об этом писали другие54). Выше уже говорилось о том, что прооймион, проводя четкую границу вещи в начале, постулирует столь же четкую границу в конце. У Феодорита это положение доведено до предельного развития: преамбуле его «Истории» соответствует не только конец, но и концовка всего сочинения. Историк завершает свой труд словами: «Я же, прекратив описание на этом месте, прошу будущих читателей воздать молитвой за труд. Эта история объемлет время в 105 лет, начавшись от беснования Ария и получив пределом кончину достохвальных мужей Феодора и Феодота» ”. Иначе, в «Хронографии», нижняя граница которой определяется формально, хронологически — тематически «Хронография» остается открытой,— ее можно продолжить и ее продолжали. И уж конечно Феофан не дает завершающей его труд концовки.
211
Сопоставление с «Трехчастной историей» Феодора Чтеца (VI в.) тем более интересно, что «Трехчастная история», подобно «Хронографии», памятник компилятивный. Феодор Чтен взялся свести воедино «Церковные истории» предшественников по совету некоего человека (мотив стороннего побуждения), хотя и сомневался в возможностях своего слога (<ррао1? ) 56, Внешнее сходство с прооймионом «Хронографии» обманчиво — недостатки слога Феодора не уравновешиваются тотальным невежеством и грешностью Феофана, вместе с тем мотив стороннего побуждения не ведет у Феодора к отказу от права на авторство. Напротив, он говорит о себе: «Я считал благоразумным упорядочить (хатата&ш) в настоящей книге более ясным и обдуманным рассказом то, что им (Феодориту, Созомену, Сократу.—Я. Ч.) всем согласно»57. Такого заявления Феофан не мог себе позволить. Самый характер компиляции, казалось бы, располагает к упоминанию авторов использованных в ней сочинений. Но для Феофана это положение не имеет силы: источники «Хронографии» анонимны, компилятор называет только Георгия Синкелла, причем скорее всего потому, что он заставил Феофана продолжить начатое им дело. К тому же, строго говоря, «Краткая хронография» Синкелла — не источник «Хронографии». Прямо противоположна позиция Феодора: исследователи давно пришли к неутешительному выводу о бесполезности попыток отождествления человека, натолкнувшего Феодора на мысль написать «Трехчастную историю»58. Что же касается источников, то Феодор дает в преамбуле характеристику «Истории» «удивительнейшего Евсевия», сочинений «боголюбивых и мудрейших мужей» Феодорита, Созомена, Сократа 5Э. Компилятор идет дальше, обещая изложить не только то, что объединяет всех трех авторов, но и отдельно точку зрения каждого60. Феодор указывает, и с кого именно он начинает свой труд: «с истории блаженнейшего Сократа»61.
Предыдущая << 1 .. 96 97 98 99 100 101 < 102 > 103 104 105 106 107 108 .. 203 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология