Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Бернштам А. -> "Социально-экономический строй орхоно-енисейских трюков 6-8 веков " -> 68

Социально-экономический строй орхоно-енисейских трюков 6-8 веков - Бернштам А.

Бернштам А. Социально-экономический строй орхоно-енисейских трюков 6-8 веков — Москва, 1946. — 211 c.
Скачать (прямая ссылка): socialekonomicheskieohorontruki1946.djvu
Предыдущая << 1 .. 62 63 64 65 66 67 < 68 > 69 70 71 72 73 74 .. 120 >> Следующая


8*
116 СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТРОЙ ОРХОНО-ЕНИСЕЙСКИХ ТЮРОК

шийся от наложницы». Оставшись без отца, он был усыновлен каким-то князем — тутуком. Последний, как мы выше показали, являлся представителем рода. Выражение «сделал человеком» (kisi qyldy) ¦— прямое указание на усыновление. Указанием на усыновление служит, по-моему, и сходство тамг на стеле усыновленного с тамгами остальных памятников Улуг-Кем, отмеченное выше в главе «Источники». Наличие таких усыновленных «сыновей»’ приобретенных на войне или от рабынь, отмечено и в памятнике Уюк-Туран, когда при прощании умершего имеется упоминание: «От моих приобретенных сыновей, моих родных сыновей» qazyaqym oyiym ox oylym) (ср. ). Здесь противопоста-

вление собственным сыновьям приобретенных — результат адоптации либо молодых отроков, захваченных на войне, либо детей наложниц, кстати сказать, упоминаемых в этом же памятнике (V=I). He случайным поэтому является значение самого слова oyul. Рассматривая' палеонтологически термин Oyulj мы видим, что это — двухэлементное слово. Звук « у » здесь покрывает два звука « qq » в двойном термине oq-qul, являющемся не чем иным, как сочетанием слов oq (род) и qul (раб), т. е. раб рода, он же їв значении «потомство» и в значении «сын». Эта не случайная семантика заставляет видеть в этом термине отзвук определенного вида рабства, генетически связанного с адоптацией, усыновлением, приемом в род, т. е. формой клиентелы. Сохраняющийся в этот период, как и позднее, левират сыграл в этом немаловажную роль, и вот почему. При левирате, когда на матери (не родной), равно как на жене брата должен жениться один из сыновей или другой брат, устанавливается неизбежно усыновление всего потомства, остающегося в данной семье. Потомство рабынь также включается в состав семьи, однако их имущественное положение зависит от того, кто ведет хозяйство и кто является юридическим мужем вдовы. He будучи родным для нового хозяина, потомство рабынь попадает в «скрытое в семье» рабство, экономически завися от нового патриарха. Экономическая зависимость, с одной стороны, и право на получение части наследства, с другой, заставляют клиентов и адоптированных отрабатывать свою экономическую независимость. В таком же положении находятся и зятья •из бедных семейств. He имея возможности уплатить калым за невесту, жених, позднее зять, должен ее «отработать», т. е. вступить под покровительство другой семьи, более богатой; в большинстве случаев он нанимался к отцу своей невесты. Ho это является только началом клиен* телы. Создавшееся неравенство служит основой развития клиентелы, отраженной в многочисленных фольклорных и этнографических данных. Так, например, в казахском сказании Козу-Купреш говорится: «Кара-бай* согласно обещанию, принял под свое покровительство семью умершего друга, в которой надзор за скотом и имуществом и все управление делами перешли к брату умершего Сары-бая, Аже-баю».1 В этом же сказании мы находим прямые следы адоптации, имевшей место и. у тюрок, как это мы показали по вышеприведенным памятникам. «Еще при жизни своей Сары-бай, кочуя как-то в предгорьях Ала-тау, наткнулся на кибитку бедного калмыка, который по болезни отстал от своего рода и остался в горах один с немногочисленным скотом и малолетним сыном. Сары-бай принял их под свое покровительство, а когда старый калмык умер, Сары-бай взял мальчика к себе приемышем и стал

1 Н. Пантусов. О древностях Семиречья, памятник Козу-Купреш и Боян-Сулу. TK Л А, 189&—1899, стр. 25.
КЛАССЫ И КЛАССОВАЯ БОРЬБА

117

держать его как члена своей семьи, поручив ему наблюдать за частью хозяйства и многочисленного скота. Мальчика звали Кудар-Кул».1 Приведенный отрывок из предания является развернутым рассказом сюжета надписи Улуг-Кем о сироте, оставшемся без отца и усыновленном старшим братом. Бесспорно, что здесь имеет место клиенте па. В памятнике Улуг-Кем любопытна одна деталь. Там указывается, что Куни-Тириг был «сделан человеком» старшим братом. Ho такое усыновление возможно благодаря левирату, когда брат (от другой матери и, во всяком случае, не от наложницы) женится по смерти отца на вдове, усыновляя, т. е. принимая уже в свой род оставшееся от других матерей и наложниц потомство. В сказании Козу-Купреш мы подчеркнули сходные с текстом нашего памятника места. Они целиком совпадают с данными нашего текста. Сары-бай равен Кулюг-Тутуку (знаменитый князь), Куни-Тириг равен Кудар-Кулу. У первого и у второго умер отец; оба были усыновлены. Разница заключается в том, что в тексте Улуг-Кем, по сравнению со сказанием Козу-Купреш, усыновлял ближайший родственник. Такого типа усыновление произошло, повторяю, благодаря сохранению левирата, являющегося в данном случае институтом узурпированного родового строя. Благодаря ему старший брат Кулюг-Тутук (Kiildg Tutuq) получил права на все потомство после смерти отца и сохранение всего имущества, в том числе и рабочих рук (потомства) в пределах патриархальной семьи.

Способом привлечения рабочих рук из других семейств является включение в общину — патриархальную семью — всех родственников других родов по женской линии в тех случаях, когда для этого имеются экономические возможности. Н. И. Гродеков сообщает, что кара-кыр-кызы «кочуют обществами одного рода, допуская в свои аулы из других родов лишь родственников по женской линии или бедняков, нанимающихся в работники».2 Получив в позднейшую эпоху свое развитие, клиентела служит средством порабощения своих сородичей: «Киргизы, имеющие сильных родовичей, живут зажиточнее, потому что в трудные минуты богатые помогают своим бедным родовичам и зачастую платят за них подати, а бедные, в свою очередь, оплачивают это своим трудом». 3 Разобранный выше термин oyus, обозначающий «род», иногда «клиент», свидетельствует также о наличии клиентелы. Адоптируясь родом и нося поэтому название «род», как корпорация, его усыновившая, oyus совершенно идентичен ту ленку там. Широко распространенный институт туленкутов является не чем иным, как клиентелой. «Тулен-¦куты,— пишет Н. И. Гродеков, — были клиенты и джигиты из бедных, служившие у тюрей и усыновляемые ими. Прежде они служили из-за надела имуществом (инчи), из-за калыма и в общем из-за пропитания. После получения калыма или инчи они продолжали у своих господ службу, от которой имели разные доходы. Прежние туленкуты служат еще и теперь, но за плату».4
Предыдущая << 1 .. 62 63 64 65 66 67 < 68 > 69 70 71 72 73 74 .. 120 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология