Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Всемирная история -> Бернштам А. -> "Социально-экономический строй орхоно-енисейских трюков 6-8 веков " -> 57

Социально-экономический строй орхоно-енисейских трюков 6-8 веков - Бернштам А.

Бернштам А. Социально-экономический строй орхоно-енисейских трюков 6-8 веков — Москва, 1946. — 211 c.
Скачать (прямая ссылка): socialekonomicheskieohorontruki1946.djvu
Предыдущая << 1 .. 51 52 53 54 55 56 < 57 > 58 59 60 61 62 63 .. 120 >> Следующая


1 Н. И. Г р о д е к о в. Ук. соч., стр. 86.

2 И. Бичурин, ук. соч., т. I, стр. 18.

3 Там же, стр. 19—20.

4 Получается, что мачеха становится после брака с неродным сыном главной хо-

зяйкой дома— qatun. В этом плане интересно одно место из енисейской эпитафии

Улуг Кем Кули-Кем: бкаш qatunym..., ardi (моя тетка моей qatun была)

(ATIM, Ш, стр. 317). Очевидно, имеется в виду мачеха, ставшая главной хозяйкой

дома. Снова указание на наличие левирата у тюрок.

глаба рода

CmaBku eso эк'єн происходящих из разных р о до Ь

Фиг. 1.
РОДОВОЙ СТРОИ

97

что у гуннов в эпоху Модэ был матриархат, но сильные его пережитки, безусловно, имели место, и на их воскрешение надеялся Лю-цзин, когда давал совет китайскому императору Гао-ди. Интересно сопоставить это указание с сообщением «Исторических записок» о том, что гунны «по смерти отца женятся на мачехе; по смерти братьев женятся на невестках».1 Бесспорно, что в этой формуле засвидетельствован обычай левирата, сопутствующий обычно патриархально-семейным отношениям. Обычай левирата, по которому члены рода мужского пола обязаны гхениться после смерти отца или братьев на вдовах любого свойства (но не на единоутробных сестрах и матери), генетически восходит к групповому браку. Наличие левирата у гуннов на ряду с вышеотме-ченными пережитками материнского права говорит нам о том, что мы

наблюдаем левират на его раннем этапе (фиг. 2). В связи с этим много-* женство гуннских шаньюев не носило еще характер типично патриархальной семьи. Жены, а особенно первая жена, пользовались большим почетом. Гуннская яньчжы, подобно тюркской катун, имела еще боль» шую силу в семье. Повторяем, что права женщин основаны здесь не на господстве матриархата, а обеспечены лишь живучестью его пережитков. Существование пережитков матриархата обусловлено характером экономических условий, большой ролью женщины, которая в условиях кочевого скотоводства и частых военных столкновений, где был занят мужчина, в силу межполового разделения труда сохраняла надолго свое ведущее значение в хозяйстве. Характерно, что даже Модэ слушался советов своей яньчжы,2 а когда, еще перед восшествием на престол, Модэ убил ее, то приближенные «ужаснулись», очевидно от необычного для того времени поступка Модэ.

¦Сравнительно высокое положение женщины мы наблюїдаеми у тюрок.

В древнетюркских текстах есть одно характерное место, по кото» рому можно судить о том, что жены оставались главными хозяйками дома. Приведем такие места: «Перезимовав в Магы Кургане*

весною мы вышли с войском против огузов ... [Потому] мы отпустили [?] Кюль Тегина, чтобы он начальствовал [распоряжался] дома [?]. Враждебные [нам] огузы врасплох напали на орду [т. е. наше стано*

1 И. Бичурин, ук. соч., стр. 3. Ср. также стр. 28 — слова китайца Чжун-син-юе, жившего у гуннов при Лаошан-Гиюй шаньюй (174 г. до н. э.). Ср.: De Gro о t, ор. cit., р. 80 sq.

2 Там же, стр. 18.

7 А. Бернштам
98

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТРОЙ ОРХОНО-ЕНИСЕЙСКИХ ТЮРОК

више]. Кюль Тегин, сев на белого своего Огсиза, заколол девять мужей [и] не отдал орды. Моя мать-катун и вы, идущие за нею [по знатности] мои сводные матери [т. е. другие жены отца Бильге-хана], мои тетки [или: вообще старшие родственницы?], мои невестки [или вообще: младшие родственницы?], мои княжны, сколько [вас] ни было, все вы были в опасности, [или] оставшись в живых, попасть в рабство, [или] будучи, убитыми, остаться лежать в орде и на дороге».1

В этом тексте примечательно указание, что в орде сначала была только женская часть рода во главе со старшей хозяйкой qatun. Кюль-тегин был послан для охраны дома в виду ожидавшегося нападения огузов, которое он, по словам текста, столь удачно отразил. Сначала однако, как всегда (описанный случай возвращения Кюль-тегина в орду — исключение), когда мужчины отправлялись в поход и кочевки, женщины оставались в орде, заведуя домашним хозяйством и управляя ордой. В орде оставались и рабы, и в орде было не только домашнее жилье, но и хозяйство, вероятно и пашня, с которой прощается, например, покойный по надписи Улуг-кем Кули-кем; в орде оставался и скот, за которым следили женщины, и т. д. Ведение домашнего хозяйства и внутрисемейное разделение труда (вернее сказать, внутриродовое) было реальной основой высокого положения женщины у кочевников.

4. РОД И ПЛЕМЕННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

Уже при чтении текстов становится очевидным, что патриархальная семья включена в состав другой организации. Эта организация отмечается в текстах рядом терминов: bay, uruy oq, tag, budun.2 Так называемый термин bay имеется в памятнике Укж-Тарлык и, судя іпо контекстам, можно предполагать, что он обозначал часть племен или общину, входящую в состав племени. На эту мысль наталкивает значение bay в тексте Кемчик-Кая-іБаши.

He случайно, что в более пространных надписях мы, встречая прощание с семьей, затем видим перечисление терминов, обозначающих либо отдельные социальные слои общественной организации, либо всю общественную организацию. Так, например, характерны тексты Элегеш, Уюк-Туран. Частое чередование терминологии, обозначающей родовую и социальную организацию и связанность их между собой, приводит нас к мысли о том, что родовая организация является формой проявления общинной организации. Посмотрим специально эту общеродовую терминологию.
Предыдущая << 1 .. 51 52 53 54 55 56 < 57 > 58 59 60 61 62 63 .. 120 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология