Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Средние века -> Макаров Н.А. -> "Русь в 13 веке: Древности темного времени" -> 201

Русь в 13 веке: Древности темного времени - Макаров Н.А.

Макаров Н.А. Русь в 13 веке: Древности темного времени — М.: Наука, 2003. — 406 c.
ISBN 5-02-008847-1
Скачать (прямая ссылка): drevnostitemnogovremeni2003.djvu
Предыдущая << 1 .. 195 196 197 198 199 200 < 201 > 202 203 204 205 206 207 .. 306 >> Следующая


му “паломнику”. У последнего в левой руке недлинный посох (или иной подобный предмет), а правую он протягивает перед собой, к сидящему: ее раскрытая ладонь видна отчетливо. Руки второго “паломника” вообще не показаны, и, по композиции, не должны быть видны.

Трудно однозначно сказать, что именно происходит - передают ли весы из рук в руки, и кто именно -кому. Скорее можно понять жест “паломника” как приветствие или просьбу, а сидящего представить как спокойно занятого взвешиванием. Описание стоящих (вернее, может быть, “идущих”, “подходящих”) фигур, за исключением уже сказанного, не отличается от ранее публиковавшихся, поэтому его можно опустить. Остается добавить, что границу фрагмента образуют табурет, спина и голова сидящего, а левее и выше нее расположены (снизу вверх): ноги апостола Петра, припадающего к гробнице; колено и голень ангела, сидящего на камне и две крупные фигуры из предстоящих (их трактовка не до конца ясна). Таким образом, сцена явно выделена и замкнута в своем правом нижнем углу. (Ее уменьшенный масштаб и многочисленные европейские аналоги такого размещения не исключают трактовки как именной ктиторской композиции, - тем более, что на обороте изображено Распятие, и другого места для соименного святого найти нельзя).

Вооружившись новым описанием, предложим ряд поправок к трактовкам сюжета. Сидящую фигуру и раньше не легко было отождествить с младенцем-Христом: его отдельное, без Богородицы, изображение в сцене Поклонения волхвов является очень поздним нововведением; в малой каменной пластике Руси сюжет “Поклонение волхвов” почти неизвестен, а “Рождество Христово” встречается не часто (7 случаев), и сцены принесения даров не включает. Вновь прочитанные детали (борода, отсутствие нимба) решительно противоречат отнесению сцены к этому сюжетному кругу7.

На первый взгляд, они меньше задевают трактовку сцены как прихода паломников к реке Иордан. Типологически сравнение не до конца закрыто: оно хорошо объясняет отсутствие нимба; сюжет “пилигримы у Иордана” распространился как раз в позднеготической европейской миниатюре и гравюре; персонификация реки в виде сидящего бородатого мужчины хорошо известна не только в период раннего христианства, но и в средневизантийский, - лицевые псалтыри наполнены антропоморфными изображениями Иордана, других рек и источников, морей и т. п. Но персонификация реки не объясняет такой атрибут, как весы, что сводит на нет ее вероятность.

Учитывая вновь выявленные детали и считая их существенными для атрибуции, можно предложить

7 Возможность видеть здесь какую-то особую, уникальную трактовку сюжета “Поклонения волхвов” (тем более, что речь идет об очень позднем, по европейским меркам, памятнике) не закрыта полностью. Уже О.И. Подобедова вынуждена была относить “странности” композиции на счет творческого начала, т.е., по сути дела, на счет создания мастером новой, ранее не существовавшей иконографической версии, сочинения в стиле Andachtsbild. Но вряд ли такой подход позволяет выйти за рамки очень и очень гипотетического знания.

272
Рис. 5. Изображения иудеев в средневековом искусстве

а - св. Никодим и Иосиф Аримафейский в сцене “Миропомазание / Положение во гроб”. Собор в Винчестере, роспись 1170-1180-х годов (Park, Welford, 1993. Fig. 10.3); б -апостол Павел спорит с иудеями (миниатюра Библии Мане-риуса, вторая половина ХП в., по: Gamier, 1982. № 61); в -Аарон метит праведных. Подставка креста из аббатства Сенбертин, лиможская эмаль (Husband, 1992. Fig. 9); г - Захария в Храме. Миниатюра Госларского евангелия. ХШ в. (Buchthal, 1979)

loqum&pamb: tnjqpbro:

б

273
Рис. 5. (окончание)

ряд направлений поиска. Прежде всего, увязка композиции с темой странствий напрямую порождена трактовкой двух стоящих персонажей как паломников. Конечно, их одеяния характерны для пилигримов и, несомненно, заимствованы из какой-то композиции, выполненной европейским мастером. Но все же такой убор в средневековой европейской иконографии близок и атрибутам иудеев. В обоих случаях очень существенны высокие округлые шапки-колпа-ки с широким, опускающимся краем; складчатые одеяния типа плащей и складчатые сапожки. Посох в сценах Ветхого завета встречался столь часто (у Моисея, Аарона и др.), что со временем стал довольно ясным атрибутом иудея. В древнерусской и византийской иконографии система атрибутов была иной, чем в европейской: иудеи изображались, как правило, вообще без шапок, но с посохами (хотя головные уборы “стражи-кустодии” на некоторых каменных иконках явно близки нашим). Мастер, не изучавший тему специально, при создании непривычной композиции или переносе ее с европейской миниатюры мог смешать вместе “признаки” иудеев и пилигримов8 (рис. 5, о-в).

8 Ср.: Gamier, 1982. Т. 1 111. 61, инициал Библии Манериуса, второй половины XII в., диспут евреев с апостолом Павлом (шляпы, плащи и посох); Husband, 1992. Fig. 9, подставка креста из аббатства Сен Бертин в музее Сент Омера (шляпы, плащи и

Если это так, то перед нами открывается возможность для трактовки “сцены с весами” в рамках евангельского рассказа о погребении и воскресении Христа. Весы, распространенный атрибут суда и судьи, могли быть усвоены Понтию Пилату (хотя для его иконографии они нехарактерны), а подходящие к нему люди с жестом обращения могут пониматься либо как испрашивающие тело Христа для погребения Иосиф Аримафейский и Никодим (Мтф. 27: 57-58; Мк 15: 43; Лк 23: 51-53; Иоанн 19: 38-39), либо как требующие у Пилата приставить стражу к гробнице первосвященники и фарисеи (Мтф. 27: 62-66). В обоих случаях атрибуты иудеев уместны, но в первом естественнее изобразить просителей с нимбами9. Вторая
Предыдущая << 1 .. 195 196 197 198 199 200 < 201 > 202 203 204 205 206 207 .. 306 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология