Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Средние века -> Макаров Н.А. -> "Русь в 13 веке: Древности темного времени" -> 12

Русь в 13 веке: Древности темного времени - Макаров Н.А.

Макаров Н.А. Русь в 13 веке: Древности темного времени — М.: Наука, 2003. — 406 c.
ISBN 5-02-008847-1
Скачать (прямая ссылка): drevnostitemnogovremeni2003.djvu
Предыдущая << 1 .. 6 7 8 9 10 11 < 12 > 13 14 15 16 17 18 .. 306 >> Следующая


В 1480 г. ордынское иго заканчивается в результате негероического, но решающего “стояния” на реке Угре. Значение события неоспоримо, оно было ясно осознано современниками - в честь него установили церковный праздник. И, тем не менее, традиционное уважение к династии Чингизидов на Руси сохраняется. Об этом говорит посольский обычай, в соответствии с которым крымский хан считался “старше” московского государя (Юзефович, 1977). О том же, по-видимому, говорит и странная история с возведением Иваном Грозным на московский престол крещеного татарского царя Симеона Бекбулатовича. Можно было бы счесть все это причудой Ивана IV, однако эту причуду всерьез принимали и Борис Годунов, и Лжед-митрий, требовавшие от бояр присяги в том, что они не переметнутся к Симеону. Уже после падения ордынского ига и в междукняжеских договорах, и в завещании Ивана III звучит опасение: а вдруг иго возобновится? Что тогда делать? Кому платить дань - “ордынский выход”? Ведь Золотая Орда распалась. В этих условиях предполагалась разверстка дани между правопреемниками Золотой Орды. Среди них, естественно, Казань и Астрахань, но есть также и Ца-ревичев городок. Под этим названием скрывается Касимов, где сидел татарский царь или царевич, вассал московского государя. Но какой же это вассал, если он, хотя бы в теории, может претендовать на дань? Обычно именно практика уплаты дани помогает разобраться, кто главный, а кто подчиненный в феодальной иерархии. Но в русской истории даже этот вопрос при ближайшем рассмотрении оказывается затемненным.

Рассмотрим теперь вопрос о формах манифестации верховной власти в эпоху ордынского ига. В 1399 г. перед неудачной для него битвой на реке Ворскле с войсками ордынского хана Темир-Кутлуя великий князь литовский Витовт “возхоте... по всей Орде быти на денгах ординских знамение витовтово”. Татарский хан, напротив, полагал, что “подобает... во всем твоем княжении, на твоих денгах литовских моему ординскому знамени быти” (ПСРЛ. Т. 11. С. 173). Казалось бы, принцип манифестации прав и притязаний ясен. Однако на многих золотоордынских монетах мы находим надчеканки рязанских князей середины XIV - начала XV в. Рязанское княжество в это время было среди наиболее лояльных к власти Золотой Орды. И тем не менее не хан утверждает своим “знаменем” монеты рязанских князей, а наоборот.

Еще один парадоксальный пример из области русско-ордынских связей. Если мы имеем завоевателей,

более могущественных, и, вероятно, более богатых, с одной стороны, и завоеванных - с другой, то кажется естественным, что представители завоеванных поступают на службу (прежде всего военную) к завоевателям. В отношениях русских княжеств с Золотой Ордой картина обратная: большое число татарских воинов выезжало служить русским князьям. Очевидно, на Руси имелся дефицит воинов-профессионалов при наличии средств на их содержание, а в Орде -некоторое “перепроизводство” боеспособного населения.

Существуют представления о том, что монголо-та-тарское завоевание способствовало отторжению Руси от западноевропейской цивилизации. Вполне вероятно, что в значительной мере это было так, однако какие-либо “антизападные” директивы ханов неизвестны. Наоборот, наиболее раннее дошедшее до нас распоряжение хана Менгу-Темира русскому князю было призвано обеспечить связи с Западом - “дай путь немецкому гости на свою землю” (ГВНП. С. 57).

Иго монголо-татарских завоевателей было особенно тяжелым из-за того, что для русских они были иноверцами - сначала язычниками, а потом приняли ислам. Соответственно, вся борьба за освобождение от ига воспринималась через вероисповедную призму. Общеизвестна роль церкви в этой борьбе (достаточно вспомнить Сергия Радонежского, благословляющего Дмитрия Донского перед Куликовской битвой). Вместе с тем эпоха ордынского ига - это время наибольшего развития привилегий русской церкви, обеспечивавшихся ханскими ярлыками. Свои же “правоверные” государи сразу же после свержения ига пошли по линии ограничения имущественных и юридических прав русской церкви.

Русь и Орда принадлежали к разным цивилизационным кругам, что во многом определялось вероисповедной принадлежностью. И тем не менее возникало некое транскультурное единство, основанное на политической, хозяйственно-культурной и географической близости. Оно очень ясно осознавалось на бытовом уровне и отразилось, в частности, в том, что на миниатюрах XV-XVI вв. воины - татары (и другие кочевники) и русские изображались неразличимыми (кольчуги и шлемы-шишаки). Традиция подобного изображения восточных кочевников, очевидно, восходит еще к домонгольскому времени. Можно было бы предположить, что это - отражение обобщенных представлений о воине вообще (и действительно, библейские и античные персонажи изображались сходным образом), однако западноевропейские воины в

XVI в. подчеркнуто изображались в иных, полусферических шлемах. Так в иконографии отразилось противопоставление русского воинства западному, а отнюдь не восточному, мусульманскому. Отчасти этот феномен объясняется реальной близостью средневекового русского и восточного вооружения. Использование восточного оружия отмечено в Ипатьевской летописи под 1252 г.: “немьцы же дивящеся оружью татарьскому, беша бо кони в личинах и в коярех кожаных, и людье в ярыцех...” (ПСРЛ. Т. 2. С. 814).
Предыдущая << 1 .. 6 7 8 9 10 11 < 12 > 13 14 15 16 17 18 .. 306 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология