Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Средние века -> Белавин А.М. -> "Угры предуралья в древности и средние века" -> 89

Угры предуралья в древности и средние века - Белавин А.М.

Белавин А.М., Иванов В.А., Крыласова Н.Б. Угры предуралья в древности и средние века — БГПУ, 2009. — 278 c.
ISBN 978-5-87978-581-4
Скачать (прямая ссылка): ugripreduralyavdrevnosti2009.djvu
Предыдущая << 1 .. 83 84 85 86 87 88 < 89 > 90 91 92 93 94 95 .. 128 >> Следующая

А.П. Смирновым, одну голову держит в руке всадник, другая находится над головой лося ( рис. 57/12) , на плакетке с Обь-Енисейского канала две головы расположены на спине волка ( рис. 57/1) , а наибольшее количество голов наблюдается на плакетке из коллекции Зеликмана (рис. 57/22) : 7 вверху над лосем и 3 внизу, за его хвостом. Как показала на обширном материале Е.И. Оятева, усеченные головы на культовых предметах пермского звериного стиля являются изображениями жертв. Количество жертв показывалось количеством усеченных голов: одна, две и более, определялось оно числом и важностью содержания просьб (Оятева, 2003, с.69-75) •
Значение. Поскольку большинство исследователей вслед за А.В. Збруевой, А.П. Смирновым и Л.А. Голубевой видели в изображениях всадников женщину, трактовка сюжета развивалась в определенном направлении. Так, J1.A. Голубева считала, что изображение змеи в данном сюжете связано со злым божеством подземного мира, с которым ведет борьбу всадница на крылатом ( солнечном) коне. Образ всадницы, по её мнению, отражает местный культ Великой Матери ( Голубева, 1979, с.42) .
А.П. Смирнов считал, что фигурки всадников знаменуют борьбу сольца с преисподней. В данной трактовке змей являлся богом преисподней, с
УГРЫ ПРЕДУРАЛЬЯ а
Н ГАЛЬЯ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНИЕ
которым ведет борьбу солнечный всадник. Кроме того bo.hJZ ^
за всадника, по мнению А.П. Смирнова, связано с дру^нным -о"®
солнца, по его мысли, считался покровителем военньГдп^н ?г°М' °Г
1952.С.269 . дружин (Смирнов.
Данная трактовка, хотя и представлена без каких-либо фольклооны*
подтверждении, вероятно, наиболее близка к истине. Облик военный *Г
мирований лесного населения обычно представляется в виде небольших пехотных отрядов, мобильных и маневренных, умело использующих пое-
имущества местности. Конница в этих условиях вряд ли могла иметь самостоятельное военное значение, тем более что это не подкреплялось хозяйственными потенциями. И в фольклоре о кавалерии ни слова не сказано как о самостоятельной военной единице ( Гемуев и др., 1989, с. 116-117) Согласно материалам фольклора, ведущее значение в системе вооружения лесных воинов имел лук. Это положение вполне согласуется с археологическими данными, где наконечники стрел являются одной из наиболее массовых категорий находок ( Гемуев и др., 1989, с.124) . Тем не менее, уже в период раннего железного века появляются изображения всадников, причем, явно имеющие сакральное значение. Это могло быть вызвано тем что 8обществе выделяется воинская верхушка ( вождь князь?) , которая, стре-подчеркнуть свое особое положение среди остальных воинов, копировала облик лучших воинов того времени - степных кочевников. Основными знаковыми элементами при этом становятся боевой конь, особое защитное снаряжение ( шлем) , а позднее и особое оружие ( меч. сабля) . В.В. Мингалев отмечает, что меч - это оружие индивидуального боя, которое применяется воином профессионалом ( Асмолов 1993, с. 196-203; Винклер 1992, с.72-76) Существование в обществе людей, стремившихся противопоставить себя всему остальному сообществу, выдвигая меч, как некий символ своей власти и профессии ( Винклер 1992, с.72-76) , указывает на сложение страты •оенных вождей, которые считали основным своим занятием войну. Анализ погребений харинского времени на территории Предуралья показывает.
в этот период уже не практиковались выборы вождя общиной в рамках Розовой необходимости, а существовала сложившаяся система управле-где вождь-воин принадлежал к определенной семье, за которой были **Реплены власть и воинские функции. Удила, присутствующие в комп с мечами, указывают, что символом статуса данной страты являлс
(Мингалев, 2008, с.225) . л пппапй ПЙЯ.
Возвысившаяся власть нуждалась и в новых формах о Р те0пИ.
сплачивавшей население. Необходимо было
претензии, возвеличить князя и его воинов, то ес™* Фольклоре
^А^пнть нарождавшуюся государственность. В 169)
новый герой— воин, богатырь ( Гемуев и др’fi ’ырСкую>» ило-С|^п°ха средневековья выдвинула на передний ппаи “ сыновей Нуми-
^**иФологических персонажей, о чем говорит почи 1989, с. 154)
Г* * богатырей» мифического прошлого ( ВНовь созданной
Сп^пениям обских угров, первыми насель—;;0р^0Свы^ и се_
богать,Ри- «спущенные с неба>>‘ ри признаваемые по-
- не кто иные, как именно эти бо Р* предки-богатыри
( Гемуев' 2003, с.24) • ПРИ ЭТ0М верфном облике (Гему-СтУпать как в антропоморфном, так и в з 193
ев, 2003, с.65) . Интересно, что обские угры и в этнографическое время нередко использовали в обрядах найденные в земле древние бронзовые изделия. Среди них А.В. Бауло выделяет группу предметов, которые играли роль духов-покровителей, их помощников, или относились к изображению иных мифических существ. Такие предметы нередко изображали человека, иногда сидящего на лошади. Считалось, что эти фигурки падают на землю из туч во время молнии. В.Н. Чернецов сообщал также, что в 1930-х гг. « : в Нерге один старик поехал однажды с сетками, и в одну сетку попалась фигурка человека на лошади из бронзы. Он решил, что это Вит хонпыг ( сын Водяного царя) , взял ее и сделал домашним идолом» (Источники !, 1987, с. 242) . Такие фигурки вкладывались внутрь деревянных изображений духов-покровителей ( Бауло, 2004, с.79) .
Предыдущая << 1 .. 83 84 85 86 87 88 < 89 > 90 91 92 93 94 95 .. 128 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология