Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Средние века -> Белавин А.М. -> "Угры предуралья в древности и средние века" -> 80

Угры предуралья в древности и средние века - Белавин А.М.

Белавин А.М., Иванов В.А., Крыласова Н.Б. Угры предуралья в древности и средние века — БГПУ, 2009. — 278 c.
ISBN 978-5-87978-581-4
Скачать (прямая ссылка): ugripreduralyavdrevnosti2009.djvu
Предыдущая << 1 .. 74 75 76 77 78 79 < 80 > 81 82 83 84 85 86 .. 128 >> Следующая

яьтовых комплексах во время каких-либо обрядовых де ви 1 нт^
Vr’ Чт° поДобным образом изготавливали медных и бронзовых «идо tor! ^ио^ья Уже в этнографическое время, а в культовой пра
гов Манси использовалось много деревянных изделий, изп ра ^
У^АУХОВ, культурных героев, предков и т.п. Технологическое единство
хоДкВает на единый, основанный на общем этническом ст р к0_
го и 0Изготовлению культовых пластин у носителей Печерс
ского звериных стилей. .пяле Азии в
3n0xv гКИги образом, звериный стиль на востоке Европы этничес.
сРодневековья можно уверенно считать маркером угор - ^ ^ //7
кого компонента населения. Показательны и датировки использования плакеток на указанных территориях, а также использование вообще предметов, выполненных в художественном зверином стиле. Так, Печорский стиль существовал в VI-IX вв. (а на святилищах вплоть до X-XII вв.) , расцвет Пермского стиля приходится на период VIII-XI ( XII) вв., Западносибирского стиля - на IX-XIV века. И если в X в. после сложения на территории республики Коми вымской культуры, носителями которой были предки пермских финнов, Печорский звериный стиль исчез, также как в XII в. прекратилось использование Пермского звериного стиля, В Приобье в бронзовой художественной пластике звериный стиль продолжал функционировать, претерпевая при этом ряд изменений сохранился вплоть до XVI в., а в несколько измененном виде и в этнографическое время у хантэ и манси. Даже в XVIII-XIX вв. угорское население Восточного Зауралья и Приобья продолжало использовать предметы, выполненные в зверином стиле, в т.ч. подобия культовых плакеток и медальонов. Такие этапы достаточно четко указывают на сокращение ареала расселения угорских племен в Предуралье по мере переселения сюда предков современных пермских финнов. Отметим также, что по почти единодушному мнению большинства исследователей Печорского, Западносибирского и Пермского звериного стилей, все они выросли на единой культурно-идеологической подоснове, сформировавшейся в Предуралье в I тыс. до н.э. Истоки многих сюжетов, ставших впоследствии неотъемлемой частью угорских и урало-алтайских религиозных представлений, можно видеть в сюжетах культовых поделок ананьин-ского звериного стиля, характерных для тех ананьинских памятников Воло-го-Камья, которые содержат керамику с веревочно-гребенчатой орнаментацией, ставшую генетической основой для угорской урало-сибир-ской посуды раннего средневековья.
В угорской этнической принадлежности указанных звериных стилей не сомневался В.А. Могильников. В частности, опираясь на мнение Г.М. Бурова ( Буров, 1984) , он указывал, что «на Печоре и Вычегде воздействие угорского компонента констатируется распространением культовых плакеток западносибирского стиля» ( Могильников, 1991, с. 60) . Г.М. Буров убежден, что Печорский и Пермский стили сложились, главным образом, на основе Западносибирского, в создании Печорского стиля, на его взгляд, ведущую роль сыграли племена бичевнической культуры ( Буров, 1992, с.58) .
Л.А. Чиндина, придерживаясь, с одной стороны, точки зрения о наличии своеобразных особенностей обского культового литья, также признавала, что оно являлось составной частью общего явления, характерного духовному миру европейского Северо-Востока и Западной Сибири. Это единство, по ее убеждению, было обусловлено близостью природной и экономической среды таежных районов, а главное - древностью этнокультурных контактов ( Чиндина, 1991, с.65) . К этому можно добавить, что в распространении данного явления важную роль сыграли не просто этнокультурные контакты, а этнокультурное родство населения таежной зоны, использовавшее в культовых целях предметы звериного стиля в виде бронзовых ажурных плакеток. К точке зрения о возможности признания культового литья пермского звериного стиля одним из угорских этномаркеров присоединился и Е.П. Казаков ( Казаков, 2001, с.160; 2003, с. 159) . В.Д. Викторова также разделяет точку зрения А.М. Белавина об угорской принадлежности пермско-
угры предуралья В атттм а
СРЕДНИЕ ВЕКА
го звериного стиля VII-VIII вв., причем не только прпмг™,
группы памятников. Пермский и печорский стили на е Н° И печоРской ет единство стиля и образного ряда - покачать ВЗГПЯД' °бъединя-
группы населения, по крайней мере, в духовной сфе0рГисслаедоватЛЬШОЙ ца. проанализировав ряд культовых пластин из Усть Д еЛЬНИ‘
на территории неволинской культуры, Редикарского на сеВеГп° ^
гранения ломоватовской культуры и Ухтинского в бассейне р ПечооьТих все связывает единая иконография выполнения пластин и общий образный ряд На пластинах из всех кладов присутствует изображение человеке-л“я (трехпалого духа в виде человека, голова которого переходит в лосину™ Второй обязательный персонаж - ящер - олицетворение нижнего мира
(Викторова, 2008, с. 130-131) . к
Звериный стиль является настоящим кладезем для демонстрации проявления этнокультурного угорского единства Предуралья и Зауралья что требует отдельного развернутого исследования. Поэтому мы ограничимся лишь caMbiv ¦ )бщим лаявлэ мем о том, что целый ряд сюжетов Печерского Пермского и Обского стилей отражают представления, характерные для зафиксированного этнографически сибирского шаманизма, имеющего ряд серьезных отличий от представлений, распространенных в финно-язычном мире. Причем в Предуралье финское население еще в XIX в. отрицало принадлежность предметов звериного стиля к наследию своих предков («... зыряне утверждают, что идолы эти не зырянские, а вогулические, и даже не божества их, а - жертвы...» - писал В.Шишонко) . Лишь после многочисленных публикаций о предуральском зверином стиле, как о культурном наследии коми ( зырян и пермяков) , у представителей интеллигенции этих этносов сложилось представление о нем. как о своем культурном наследии. При этом отмечаемый этнографами и искусствоведами звериный стиль в этнографическом искусстве коми не является ни реликтом средневекового стиля в металлопластике, ни его продолжением, а отражает проявление космогонического и иного фольклора финнов и их орнаментальных традиций - орнаменты в виде рогов лося-оленя, анималистическое оформление охлупня, утицы-солоницы и пр. Часть этих сюжетов заимствовано у Русского населения, часть можно наблюдать в орнаментации костяных изделий древних удмуртов ( чепецкая культура) и древних коми ( вымская кУльтура) XII—XV веков.
Предыдущая << 1 .. 74 75 76 77 78 79 < 80 > 81 82 83 84 85 86 .. 128 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология