Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Средние века -> Белавин А.М. -> "Угры предуралья в древности и средние века" -> 52

Угры предуралья в древности и средние века - Белавин А.М.

Белавин А.М., Иванов В.А., Крыласова Н.Б. Угры предуралья в древности и средние века — БГПУ, 2009. — 278 c.
ISBN 978-5-87978-581-4
Скачать (прямая ссылка): ugripreduralyavdrevnosti2009.djvu
Предыдущая << 1 .. 46 47 48 49 50 51 < 52 > 53 54 55 56 57 58 .. 128 >> Следующая

смысловой аспект: то, что является частью в мире живых становилось Це. лым в мире мертвых. Поэтому разрешалось в определенных случаях класть в могилу черепок вместо горшка, несколько волосков из конской гривы
вместо коня и т.п. ( Косарев, 2003, с. 149-150) .
Для предотвращения возвращения покойника в мир живых практц,
ковались узлы мертвых, порча инвентаря, накладывание маски на лицо, надрезы на одежде, засовывание правой руки за пояс, так как в загробном мире все надо делать левой рукой ( Бартенев, 1895, с.490, Росляков, 1896, с.З; Старцев. 1928, с.121-122, 127-128; Кулемзин, 1976, с.40; Семенова, 2001, с. 149) . По западносибирским материалам известно, что погребальный инвентарь не только имеет цель удовлетворить покойника, но и «держит» его, оберегая живых от нежелательных возвращений. У селькупов накосные украшения удерживали душу, обитавшую в черепе человека, которая могла покинуть его по волосам. Ту же роль играли маски. Душу необходимо было удержать до разложения тела ( Кулемзин, 1984, с.79; Семенова, 2001,
с153 • *
Е.П. Казаков выделяет использование погребальных лицевых покрытий в качестве одного из основных реперов угорской этнической культуры. Использование масок, по его мнению, связано с глубокими и сложными идеологическими представлениями ( Казаков, 2001, с. 160) . В последних публикациях Е.П. Казаков отмечал, что помимо венгерских в настоящее время известно более 100 погребений из 15 могильников XI-XIV вв., где встречены погребальные маски ( Казаков, 2001, с.160; Казаков, 2002а, с.55) . По мнению Е.П. Казакова, использование в погребальном обряде масок связано у угров с глубокими и сложными идеологическими представлениями. Распространение их прямо связано с миграциями угорских племен, локализация памятников с погребальными масками позволяет фиксировать местоположение угров ( Казаков, 2002а, с.55) . ||Н
Одним из первых исследователей, обративших внимание на использование в погребальном обряде средневекового населения Западной Сибири лицевых покрытий, был Т.Й. Арне, который в 1936 г. опубликовал результаты раскопок д-ра Ф.Р. Мартина на Барсовой Горе. В частности, он отметил, что в погр. § 83 располагались два круглых серебряных диска, а в погр. z 21 - прямоугольная бронзовая пластина, которую д-р Мартин охарактеризовал как «украшение для глаз». По могильнику у д. Броды Пермской губернии, относящемуся к VIII в. н.э., в то время уже были известны украшения для глаз ( погребальные маски) из золотых пластин приостренно-овальной формы с отверстиями такой же формы посередине. По мнению Т.Й. Арне, возникновение данного элемента погребального обряда, возможно, объясняется восточно-азиатским влиянием - обычаем класть на глаза умершего украшение, в котором он при жизни едва ли нуждался, о предположению Т.Й. Арне, эти бляшки были пришиты на платок, кото*
(Ь/^^°2005^седТЬ,В8ЛИ Г0Л0В^ УмеРшего- как это делали остяки в то вре^я
ке бьт^пгтпМаСКИ’ подо^нь,е описанной Ф.Р. Мартиным бродовской мае*
ечены при раскопках ломоватовских и родановских могильни*
ков Пермского Предуралья. Описывая погребальный обряд Деменковско-го могильника, В.Ф. Генинг отмечал: «В трех погребениях на могильнике ( погр. z 26, 48а, 141) лица погребенных мужчин были покрыты серебряными масками-наглазниками. В одном случае ( погр. 2: 141) было прослежено,
что лицо покойного предварительно было обернуто шелковой китайской тканью. В.Ф. Генинг указывал, что обычай подобного обряда встречается и на других могильниках Прикамья ( Горбунятский, Лаврятский (Баяновс-кий?) . Рождественский) как в позднеломоватовское, так и в родановское время. На основании того, что подобный обычай имел широкое распространение у зауральских народностей хантэ и манси, появление этого обряда в Прикамье, по мнению В.Ф. Генинга, свидетельствует о тесных связях, существовавших между населением Прикамья и Зауралья ( Генинг, 1964, с, 101)
Первая специальная статья Е.П. Казакова, посвященная анализу погребальных лицевых покрытий, опубликована еще в 1968 г. ( Казаков, 1968, с.230-239) . В ней исследователь выделяет основные характерные черты погребальных лицевых покрытий, очерчивает территорию их распространения и впервые выдвигает тезис об этническом родстве носителей данного
обряда.
Е.П. Казаков выделил в свое время около 15 типов погребальных масок: прямоугольные наглазники без прорезей, такие же с прорезями, под-прямоугольные прорезные накладки на каждый глаз, восьмеркообразные прорезные наглазники, прорезные наротники, полуличины, личины с прорезями для глаз и рта и т.п. ( Казаков, 1968, с.230-239) . К настоящему времени круг погребений, где встречены элементы погребальных лицевых покрытий, значительно расширился (рис.19) , обладая более обширной источниковой базой, мы имеем возможность проведения более общей классификации с целью выявления хронологических и территориальных особенностей масок.
Погребальные лицевые покрытия, известные по археологическим материалам, имеют разные варианты. Их объединяет то, что они состоят из покрывала, закрывающего лицо, на которое нашиваются специально изготовленные для этой цели маски из серебра ( реже - золота) , монеты, бляшки, либо просто любые куски металлических пластин ( из серебра или меди) . Л.И. Ашихмина отмечает, что наличие жирного тлена на фрагментах черепов в курганных могильниках европейского Северо-Востока позволяет предполагать, что головы умерших могли быть обернуты или покрыты кожей, мехом или берестой (Ашихмина, 2002, с.41) . Наиболее хорошо наличие подобных покрытий фиксируется в могильниках Сургутского Приобья ( Кара-чаров) . В могильниках Волго-Камья в качестве лицевых покрытий использовались покрывала из ткани, преимущественно шелка. Подобный о ряд фиксируется и в некоторых погребениях Ветлужско-Вятского междуречья (территория Марий Эл) . Л.А. Голубева указывает, что л^°
Предыдущая << 1 .. 46 47 48 49 50 51 < 52 > 53 54 55 56 57 58 .. 128 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология