Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Новое время -> Копелевич Ю.Х. -> "Возникновение научных академий. Середина 17 - середина 18 в." -> 25

Возникновение научных академий. Середина 17 - середина 18 в. - Копелевич Ю.Х.

Копелевич Ю.Х. Возникновение научных академий. Середина 17 - середина 18 в. — Наука, 1974. — 275 c.
Скачать (прямая ссылка): vozneknovenienauchnihakademii1974.djvu
Предыдущая << 1 .. 19 20 21 22 23 24 < 25 > 26 27 28 29 30 31 .. 106 >> Следующая


Многие спрашивают об опытах: какое прочное благо получим мы от них? Но еще Бэкон учил нас различать опыты «светоносные» и «прибыленосные» (ведь даже бог не создал все времена года сезонами жатвы и сбора плодов). Одни опыты дают реальную пользу сейчас, другие дают сейчас только свет знаппя, а пользу дадут в будущем, но есть и такие, которые лишь удовлетворяют нашу любознательность [200, с. 245].

Самая трудная часть — возражения против обвинений в том, что экспериментальная наука Общества дурно влияет на воспитание, наносит вред христианской религии, интересам страны. Спрат спорит с утверждениями, будто разнообразие методов мешает обучению, вносит смятение в молодые умы: наоборот, молодым умам вреден формализм. Надо учить юношество видеть, ощущать, думать об осязаемых вещах [200, с. 329—330]. Деловые люди иногда говорят, что эксперименты отнимают время, отвлекают от нужных занятий, воспитывают не людей действия, а «романтиков». Это неверно. Опыты именпо приучают к действию, приближают к практике, к труду [200, с. 333].

Защита от обвинений со стороны церкви 28 сводится в основном к тому, что «Королевское общество принимает все предосторожности, чтобы пе вмешиваться в духовные дела» [200, с. 337]. Обучая человека понимать природу, экспериментальная философия освобождает его от суеверий и страхов, по не умаляет его восхищения «мудростью природы и ее творца». «Закон разума обеспечивает безопасность и счастье людей в этой жизпи, а христианская религия преследует ту же цель, как для этой, так и будущей (т. е. загробной) жизни, следовательно, они не противоречат друг другу» [200, с. 338]. Даже католическая церковь, сурово осудившая Галилея, теперь позволяет своим иезуитам изучать природу, как об этом говорят бессмертные имена Мерсенна и Гассенди [200, с. 371—373]. А если англиканская церковь будет врагом

28 Лондонское королевское общество обвиняли в том, что оно тянет Англию к «папизму», к римской церкви, в ущерб официальной англиканской. Высказывались и претензии к отдельным положениям «новой философии».

64
Э чбл ом а «Леопольдины».

Заь* 941
Фронтиспис «Истории Лондонского королевского общества» Т. Спрата. Слева — Ф. Бэкон.
того, что необходимо для торговли, мореплавания, механических искусств, то как сможет она представлять дух своей нация? В стране еще много бедных. Этому нельзя помочь одними парламентскими актами и законами. Развить индустрию можно лишь тем курсом, который приняло Королевское общество — делом, а не словами [200, с. 422]. Нужно избавиться от преклонения перед всем иностранным, по и не впадать в другую крайность, а брать за границей все, что полезно, не столько заимствовать у французов их моды и манеры, сколько искусство их конницы, их оружие, их садоводство, мастерство их ремесленников [200, с. 424—42о]. Королевское общество дает всей английской нации пример союза рук и умов, союза, где в едином порыве трудятся люди разных сословий и религий, как бы воплощая евангельское пророчество о мире, где рядом лежит лев и ягненок [200, с. 427]. Говорят, что экспериментальная наука делает людбй заносчивыми, непокорными власти. Но покорность невежд и глупцов — это рабство животных. Истинное знание учит людей сознательному подчинению [200, с. 428].

В заключительной части книги Спрат воздает хвалу «демократичности» науки в том виде, в каком ее развивают члены Лондонского общества. Желая сделать общедоступными результаты своих трудов, они показывают также, что эти труды могут совершаться руками обыкновенных людей, пе требуя исключительной научной подготовки. Иметь здравые чувства и здравый рассудок — это уже есть достаточная, квалификация. Здесь хватает дела для умов всех масштабов. Разнообразие занятий так велико, что их хватит для радостного вознаграждения трудов любого — от людей средних способностей до великих исследовательских умов [200, с. 435].

Если нация поддержит это великое начинание, оно послужит примером для всех стран, одолеет всех врагов науки и принесет человечеству все блага плодородия и изобилия [200, с. 438].

Таким оптимистическим прогнозом заканчивает Спрат свою «Историю Лондонского королевского общества».

Те нападки на Общество, против которых направлена «История» Спрата, не прекратились и после выхода этой книги. Главной их вдохновительницей была Королевская медицинская коллегия (так называлось объединение официально практикующих врачей), которая видела в Обще-

5 Ю. X. Копелевич

65
стве опасного конкурента. По заданию Коллегии Т'онрн Штуббе, врач из Варвика, напечатал несколько памфлетов на Королевское общество и на книгу Спрата, в которых обвинял членов Общества в невежестве, в преувеличении своих заслуг и успехов новой науки в сравнении с наукой древних, и, наконец, в том, что Общество «подкапывается»

9Q

под церковь, государство, университеты*

О предубежденности против Королевского общества в некоторых кругах университетов свидетельствует, например, тот факт, что 9 июля 1669 г. во время торжественного акта в Оксфорде оратор позволил себе злые и непристойные выпады в адрес Общества, обвиняя его в подрыве университета [172, с. 59]. Актеры высмеивали «виртуозов» Королевского общества со сцены, а некий сатирик посвятил ему поэму «Слон на Луне» (ученый увидел слона на Луне, но потом оказалось, что на стекле телескопа сидела муха), в которой, между прочим, говорит, что эти господа только и делают, что измеряют ветер, взвешивают воздух и переделывают круг в квадрат [172, с. 61].
Предыдущая << 1 .. 19 20 21 22 23 24 < 25 > 26 27 28 29 30 31 .. 106 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология