Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Новое время -> Дзенискевич Г.И. -> "Атапаски Аляски" -> 56

Атапаски Аляски - Дзенискевич Г.И.

Дзенискевич Г.И. Атапаски Аляски — М.: Наука, 1987. — 153 c.
Скачать (прямая ссылка): ocerkimaterialnoyduhkult1987.pdf
Предыдущая << 1 .. 50 51 52 53 54 55 < 56 > 57 58 59 60 61 62 .. 65 >> Следующая


В то же время предположение, будто Америка в течение нескольких тысячелетий (если считать со времени исчезновения Берингии) оставалась совершенно изолированной от всего мира, представляется абсолютно неправдоподобным. Если узкий (всего 70 км) пролив между материками не препятствовал диффузным процессам три столетия назад, то нет оснований считать его непреодолимым для «скитальцев Севера» и в X в., и значительно раньше.

Были ли эти связи регулярными или спорадическими, в конечном счете не так уж важно, ибо подчас для обмена жизненно приемлемой традицией вовсе не требовалось многократных одинаковых контактов.

Для некоторых сходных традиций мы не отвергаем и возможности конвергентного развития. Каким бы соблазнительным ни казался факт параллельного бытования конической палатки на остове из жердей (типа чума) для доказательства многовековой культурной преемственности у народов, предположительно генетически связанных, независимое возникновение подобной культурной традиции в сходных экологических условиях — не менее возможный вариант. Вместе с тем, как уже отмечалось, трудно себе представить самостоятельное зарождение на двух

135

і разных континентах элементов с ярко выраженной спецификой — таких, как например сложная техника орнаментирования оленьим волосом или сложные насторожки для промысловых ловушек. И поскольку возникновение последних элементов не может быть отнесено к ранним этапам человеческой культуры — к периоду предполагаемой общности ее истоков, то остается высказать гипотезу, что данные культурные ценности занесены на Аляску гораздо более поздними мигрантами. В свою очередь это означает, что контакты между Аляской и Северо-Восточной Азией продолжались и после окончательного исчезновения Берин-гии, иными словами, абсолютно они никогда не прерывались.

136 АТАПАСКИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

(вместо заключения)

Современные атапаски мало похожи на тех индейцев, которых почти 200 лет назад впервые увидели европейцы. Теперь они живут в постоянных поселках, в бревенчатых домах, а кое-где — в домах из блочных конструкций, вместо собачьих упряжек и каноэ пользуются снегоходами и моторными лодками; уже давно вошла в быт европейская утварь, стали привычными и многим доступными швейные и стиральные машины, холодильники и телевизоры. Покупное европейское платье заменило одежду из замши и меха животных. Молодые индейцы увлекаются спортом и музыкой, получают информацию о мире по радио и телевидению и весьма смутно представляют себе, какой была их прежняя традиционная культура.

Неизбежные перемены, однако, не принесли атапаскам ни процветания, ни удовлетворения. В целом они до сих пор не могут приспособиться к новым условиям жизни, чувствуют себя потерянными и остаются обособленной и беднейшей частью американского общества. И хотя в отличие от своих собратьев в других штатах атапаски Аляски избежали насильственного поселения в резервации, их судьба почти не отличается от судьбы остальных североамериканских индейцев, ведущих борьбу за выживание в окружающем их капиталистическом обществе.

Основной проблемой для индейцев Аляски по-прежнему остается сохранение собственности на племенную территорию, поскольку до сих пор немаловажным источником существования для них являются традиционные охота и рыбная ловля. В то же время наличие своей территории выделяет индейцев из остальной массы населения США, позволяет им сохранять свой, особый статус. Вот почему земельный вопрос даже там, где промысловые угодья перестали быть источником жизни, стоит очень остро и индейцы упорно отстаивают свое право владеть землями, принадлежавшими их предкам.

Борьба индейцев Аляски за сохранение племенной территории имеет долгую историю. Еще в 1884 г. специальным актом было объявлено, что коренные жители обладают правом на землю, на которой они живут и охотятся, но правительство США умолчало о гарантиях на охрану этих прав. Земли индейцев не попали

10 Г. И. Дзенискевич

137 и под защиту закона о земельных участках фермеров, который был распространен на Аляске в 1898 г. В результате значительная часть земельных угодий индейцев постепенно перешла в руки новых хозяев. Акт 1884 г. провозглашал право государства арендовать у индейцев землю под промышленные объекты с выплатой процентов от дохода. Постановление это нарушалось с первого года его принятия: чаще всего земельные сделки оказывались нечестными по отношению к индейцам, и острота земельной проблемы нарастала.

В 1959 г. Аляска получила статус штата, но все вопросы, связанные с собственностью, по-прежнему решало только федеральное правительство. Вопреки надеждам индейцев, их права были еще сильнее ущемлены. Если раньше большая часть земель оставалась в руках правительства, но индейцы могли на них свободно охотиться и ловить рыбу, то теперь, когда новый закон предусмотрел передачу 42 млн. га штату для создания земельного фонда и обеспечения дальнейшего хозяйственного развития, право использования этих земель индейцами ставилось под угрозу.

Коренное население Аляски начало протестовать против передачи земель штату и потребовало признания и документального подтверждения своего права на них, а также уплаты денежной компенсации во всех случаях, когда эти земли будут передаваться в чужие руки. В 1961 г. в г. Барроу состоялась конференция вождей 16 туземных общин, в которой приняли участие атапаски. Вопросы, обсуждавшиеся на конференции, свидетельствуют о том, что одни и те же проблемы в равной мере волновали всех аборигенов Аляски і [Лопуленко, 1977, с. 97]. Последовавшие затем одна за другой две ! конференции атапасков (в 1962 и 1963 гг.) и общая конференция представителей организаций коренного населения (г. Фэрбенкс, июнь 1964 г.) говорили об активизации борьбы аборигенов в защиту своих прав, и прежде всего прав на землю. Однако, несмотря на справедливость требований и энергичную деятельность Федерации туземцев Аляски, неизвестно, как долго еще продолжалась бы эта тяжба, если бы оформление прав на землю тесно не переплеталось с интересами крупнейших монополий, стремящихся как можно скорее начать выкачивать прибыли из эксплуатации недр Аляски.
Предыдущая << 1 .. 50 51 52 53 54 55 < 56 > 57 58 59 60 61 62 .. 65 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология