Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Новое время -> Дзенискевич Г.И. -> "Атапаски Аляски" -> 54

Атапаски Аляски - Дзенискевич Г.И.

Дзенискевич Г.И. Атапаски Аляски — М.: Наука, 1987. — 153 c.
Скачать (прямая ссылка): ocerkimaterialnoyduhkult1987.pdf
Предыдущая << 1 .. 48 49 50 51 52 53 < 54 > 55 56 57 58 59 60 .. 65 >> Следующая


В. И. Иохельсон, примкнувший к распространенной в начале нынешнего века точке зрения американских ученых об активном влиянии Северо-Западной Америки на культуру племен Северо-Восточной Азии и, более того, о заселении Азии переселенцами из Америки, считал в свою очередь, что столь близкое родство мифов о Вороне на обоих континентах нельзя объяснить их независимым возникновением и высказывал два предположения: либо ; их родство — «результат общего происхождения племен, обладаю-

31 тих в настоящее время сходными мифами», либо «мифы одни имеют общий источник, из которого они распространялись путем заимствований» [1904, с. 41]. Сравнивая мифологию коряков с эпосами других сибирских народов и северо-западных индейцев, Иохельсон указывал на преобладание в ней «американских элементов» [там же, с. 36].

Против проамериканской теории В. И. Иохельсона выступал В. Г. Богораз, убежденный в том, что заселение северо-западной части Америки происходило из Азии по так называемому Берингову мосту. По мнению Богораза, перекочевавшие в Америку фольклорные традиции палеоазиатов в течение какого-то времени могли иметь обратную связь с фольклором северо-восточных племен Азии, пока в районе Берингоморья не появились новые пришельцы — эскимосы — и не изолировали на двух разных континентах носителей родственной культуры [Bogoras, 1902, р. 636, 670, 671].

Все три исследователя, как мы убедились, единодушны лишь в одном предположении: в далеком прошлом могли существовать тесные и продолжительные связи между населением Северной Америки и предками современных обитателей крайнего северо-востока Сибири.

По данному вопросу имеется также мнение видного советского фольклориста Е. М. Мелетинского. После скрупулезного изучения и тщательного анализа текстов «Вороньего» эпоса он пришел к следующему заключению. Во-первых, сказания о Вороне — общий древнейший мифологический цикл первонасельников Севера. Сходство азиатского и американского циклов отражает не только типологические аналогии, но и генетические, а также контактные связи в прошлом. Во-вторых, ядро сказаний сложилось у северо-восточных палеоазиатов и северо-западных индейцев до того, как культурные связи между ними прекратились. В-третьих, на Азиатском материке наиболее древние варианты сказаний прослеживаются яснее всего в фольклоре чукчей, а у коряков и ительменов они хотя и приняли характер более широкой циклизации, но сфокусированы преимущественно на плутовских проделках героя [Мелетинский, 1959, с. 88, 89, 92—95; 1975, с. 97]. Исследователь, таким образом, склонен предполагать, что центр общего корня эпических сказаний о Вороне находился на северо-востоке Азии.

В фольклоре о Вороне у атапасков Аляски, как мы видели, содержатся все мифы, параллельное бытование которых отмечено на Азиатском и Американском материках. Кроме того, именно атапаскские версии дают нам наиболее ясное представление о древнейших вариантах сказаний (версии о культурных делах Ворона), ибо несут гораздо меньше наслоений поздних деталей. Особенно хорошо сохранились древние образцы мифов в фольклоре кучинов — самой северо-восточной группы атапасков Аляски. Так, согласно их версии, в космогоническом мифе о добывании света Ворон крадет светила у медведя, а не у старика, как об этом

132 ' нам рассказывают, например, мифы танаина и танана. Самый архаичный (по деталям) вариант повествования «о поедании кита» тоже записан у кучинов.

Если самая древняя мифологическая часть атапаскского фольклора о Вороне обнаруживает значительное сходство с аналогичными мифами палеоазиатов и особенно индейцев Северо-Западного побережья, то этого нельзя сказать о более поздних сюжетах, рассказывающих исключительно о плутовских проделках Ворона. Таких сюжетов в фольклоре атапасков немного по сравнению с репертуаром эпоса палеоазиатов, и они почти полностью отличаются от палеоазиатских версий и в значительной степени — от версий индейцев Северо-Западного побережья, хотя общая тенденция эволюции культурного героя в плута и мошенника в них прослеживается. По форме циклизации атапаскские сказания приближаются к легендам тлинкитов, хайда и цимшиан, у которых отмечена биографическая циклизация (у коряков и ительменов, например, циклизация семейная). В целом надо признать, что если бы вопрос о заимствовании атапасками «Вороньего» эпоса был решен, то его источник следовало бы, конечно, искать прежде всего в фольклоре индейцев Северо-Западного побережья, где обнаруживается самый широкий комплекс признаков, общих с атапаскскими. Максимальная близость атапаскских мифов о Вороне к тлинкитским, однако, не противоречит, на наш взгляд, и тому предположению, что оба эпоса просто вышли из единого центра.

S Сохранившаяся до наших дней у атапасков Аляски ярко выраженная циклизация древних мифов вокруг Ворона объясняется, очевидно, тем, что эта группа дольше остальных индейских племен оставалась относительно свободной от влияния европейской цивилизации (непосредственные контакты многих индейцев внутренней Аляски с европейцами начались лишь во второй половине XIX в.). Будучи изолированными от инородных индейских племен, атапаски Аляски, кроме того, в меньшей мере, чем, например, родственные им канадские группы, подвергались этническому смешению, а следовательно, и проникновению чужеродной культуры других индейских племен.
Предыдущая << 1 .. 48 49 50 51 52 53 < 54 > 55 56 57 58 59 60 .. 65 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология