Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Новое время -> Дзенискевич Г.И. -> "Атапаски Аляски" -> 53

Атапаски Аляски - Дзенискевич Г.И.

Дзенискевич Г.И. Атапаски Аляски — М.: Наука, 1987. — 153 c.
Скачать (прямая ссылка): ocerkimaterialnoyduhkult1987.pdf
Предыдущая << 1 .. 47 48 49 50 51 52 < 53 > 54 55 56 57 58 59 .. 65 >> Следующая


Как считают антропологи, комплекс особенностей популяций Берингии можно расценивать как адаптивный. Учитывая тот факт, что именно в данном районе эти популяции выработали и несколько тысячелетий поддерживали устойчивое равновесие ] с природной средой, мы можем уверенно, полагает Ю. Г. Рычков, j говорить о мощном стабилизирующем воздействии окружающей : северной среды на генофонд берингийских популяций, а адаптив-! ный комплекс их особенностей считать оказывающим преобладаю-i щее влияние на генетическую структуру населения названного І региона [1973, с. 188].

і Установлено, что за последние тысячелетия климатические

129 условия Аляски и таежных районов Сибири изменились очень незначительно. Адаптивный комплекс, характерный для северных атапасков (охотничье хозяйство; жилища в форме шалашей из жердей, крытые шкурами; лодки и утварь из бересты; глухой покрой одежды; кремация покойников, и др.), вполне мог сложиться и до их переселения в Америку, а мог выработаться и позже, уже на Американском континенте.

Пока наиболее убедительными свидетельствами этногенети-ческой связи атапасков с древним населением северо-восточных районов Сибири являются, по нашему мнению, фольклорные параллели, а точнее — цикл мифов о Вороне. Совпадение круга сюжетов, сходство в характерных чертах эпического стиля — все это позволяет высказать предположение, что указанный цикл может служить подтверждением общности жизни народов Америки и Северо-Восточной Азии на отдаленном этапе их истории.

Наличие общих черт в атапаскских версиях цикла и в версиях индейцев Северо-Западного побережья, а также северо-восточных палеоазиатов очевидно уже при самом беглом сравнении. Легче всего аналогия прослеживается при сопоставлении сюжетов, / сохраняющих черты самого древнего этапа цикла, — о добывании света и сотворении суши в океане. Правда, наиболее тесно сближаются атапаскские версии с тлинкитскими. Среди рассказов о приключениях и действиях Ворона — центрального персонажа древней тлинкитской мифологии — мы находим аналогичные по деталям, но более подробные, художественно обогащенные повествования о добывании света и пресной воды, сотворении животных и рыб, браке с гусыней, поедании кита, убийстве медведя, успокоении погоды и, кроме того, такие, которые не обнаружены (во всяком случае пока) в атапаскском цикле, например о рождении Ворона, добывании им огня на острове в океане и т. п. [Boas, 1895, р. 311—318]. В мифологии других племен Северо-Западного побережья тоже имеются многочисленные вариации легенд о Вороне — культурном герое, демиурге, но чем ближе к югу побережья, тем этот фольклорный пласт становится слабее и мифический Ворон уступает место другим героям: норке (у квакиютлей), голубой сойке (у более южных племен).

Сюжетный круг мифов о Вороне — культурном герое — в целом совпадает при сравнении и с циклом северо-восточных палеоазиатов. В. Г. Богоразом обнаружено 13 случаев сходства этих мифов индейцев Северо-Западного побережья с мифами чукчей и семь — с мифами других палеоазиатов [Bogoras, 1902, р. 672—679]. В. И. Иохельсон среди 101 эпизода коряцкого фольклора отметил 12 общих с индейскими и иными палеоазиатскими [1904, с. 36], а при сравнении всех фольклорных циклов в 122 эпизодах коряцкого фольклора он нашел 71, сходный с индейскими [там же, с. 38]. Более того, Иохельсон обратил внимание еще на тот факт, что мифы коряков и по формальным признакам ближе всего подходят к мифам индейцев [там же, с. 35]. Примитивная простота, исключение эпитетов, поэтических сравнений

130 и красочных описаний природы, наличие повествования лишь о действиях героев — все эти характерные черты эпического стиля палеоазиатов одинаково свойственны и мифам индейцев Северо-Западного побережья, и мифам атапасков Аляски.

Мы не будем касаться аналогий с эскимосскими и алеутскими версиями, ибо мнение большинства исследователей о заимствовании их из фольклора палеоазиатов и индейцев кажется нам достаточно убедительным [Иохельсон, 1904, с. 37; Bogoras, 1902, р. 669; Мелетинский, 1959, с. 89; 1975, с. 96]. Правда, некоторые эски-мосоведы считают, что мифы эскимосов о Вороне «столь же древни, как и у других народов этого региона», и что, например, у гренландских эскимосов такие повествования могли возникнуть конвергентно еще в эпоху гипотетической протоэскимосской общности [Меновщиков, 1974, с. 17, 18].

Научная ценность древнего эпического цикла о Вороне выхо-; дит далеко за пределы собственно фольклористики, и не случайно j поэтому с конца прошлого столетия к нему обращали свое внимание видные исследователи-этнографы: Ф. Боас, В. И. Иохель--- сон, В. Г. Богораз и др. Каждый из них пытался использовать аналогии, прослеженные в мифах и сказках о Вороне, при исследовании проблемы первоначального заселения Севера и для выяснения древнейших американо-азиатских культурно-исторических связей. Их предварительные выводы не совпадают.

Ф. Боас, первым обративший серьезное внимание на сходство древних фольклорных циклов Старого и Нового Света и даже I выступивший инициатором организации специальной экспедиции ' для сравнительного изучения племен американских и азиатских берегов северной части Тихого океана, не отрицал возможности существования в далеком прошлом связи между культурами упомянутых племен, но отмечал все же, что общее происхождение сходных циклов их фольклора практически недоказуемо [Boas, 1914, р. 410]. По его мнению, цикл о Вороне развивался самостоятельно и одновременно как на северо-востоке Азии, так и на Северо-Западном побережье Америки. Правда, при этом Боас оговаривался, что если бы удалось найти промежуточные связи между самыми западными носителями эпоса в Старом Свете (венграми и скандинавами) и самыми западными — в Новом (индейцами Северо-Западного побережья), то он был бы готов признать гипотезу о миграции «Вороньего» эпоса, но центром его возникновения считал бы Северо-Западное побережье Америки [ibid., р. 383, 385, 408].
Предыдущая << 1 .. 47 48 49 50 51 52 < 53 > 54 55 56 57 58 59 .. 65 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология