Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Новое время -> Дзенискевич Г.И. -> "Атапаски Аляски" -> 47

Атапаски Аляски - Дзенискевич Г.И.

Дзенискевич Г.И. Атапаски Аляски — М.: Наука, 1987. — 153 c.
Скачать (прямая ссылка): ocerkimaterialnoyduhkult1987.pdf
Предыдущая << 1 .. 41 42 43 44 45 46 < 47 > 48 49 50 51 52 53 .. 65 >> Следующая


креститься [ЦГИА, ф. 796, оп. 445, д. 58, л. 23]. J Сразу же после продажи Аляски туда хлынули миссионеры "і разных церквей: католической, протестантской, пресвитерианской S и др. Первыми под их влияние попали жители островов и окраин-; ных приморских районов. Уже в 1871 г. аляскинский епископ Иоанн писал в Синод: «Чрезвычайно трудно поддерживать то, IiTO заведено было прежде, потому что во все места прежних наших учреждений начинают проникать американские богослужебные порядки. Американцы, занимаясь торговыми делами на прежних наших островах, начинают вводить там органы, пиано и другие музыкальные инструменты, которые прилаживают к своим богослужебным собраниям. По местам к приятной для слуха

117

І музыке присоединяется хорошее дамское и мужское пение. Все это завлекает внимание» [ЦГИА, ф. 796, оп. 205, д. 479, л. 6 об., 7]. Коренное население, и особенно молодежь и дети, охотно посещало такие богослужения и «охладевало к церкви своей». Обеспокоенный епископ просил Синод позаботиться о том, чтобы и в русских церквах было пение, которое «по возможности не уступало бы обольщению американскому», и, что еще важнее, «имелись бы священники, которые бы могли, когда нужно, дать ответ всякому вопрошающему о нашей православной вере» [там же, л. 7].

Как видим, этого прозорливого епископа пугала не столько соблазнительная внешняя, обрядовая сторона иноверческих церквей, сколько неуверенность в способностях самих служителей русской церкви, которые вряд ли могли выдержать предстоявшую конкуренцию. Викарий Камчатской епархии архиерей Петр, под надзором которого в 60-х гг. прошлого века находились церкви в Русской Америке, к числу недостатков, замедлявших, по его мнению, распространение христианства в американских колониях, причислил следующие: обычай многоженства, с которым не желали расставаться туземцы; шаманство; отсутствие условий для зимнего путешествия миссионеров по приходу; кочевой образ жизни многих племен; их дикость, доходящую до зверства [см.: Костливцев, 1861, с. 71]. Ревизор С. А. Костливцев к указанным положениям прибавил еще незнание миссионерами туземных языков, низкий уровень общего образования священников и несоответствие многих из них занимаемой должности [там же, с. 77].

Капитан-лейтенант П. Н. Головин, командированный в 1860 г. в американские колонии для ревизии их состояния, также не слишком высоко оценивал деятельность там русских церковников. «Если назначение миссионеров, — писал он, — заключается только в том, чтобы окрестить в год несколько иноверцев и показать в отчетах, что число обращенных увеличивается, и затем раз в год объехать некоторые селения, лежащие близ наших редутов и одиночек, то колониальные миссионеры более или менее усердно обязанность свою исполняют; но если назначение миссионера есть распространение между дикарями евангельского учения, старание действовать примером и словом на смягчение их нравов, помогать им в нуждах, врачевать от телесных и душевных недугов, постепенно приучать их к оседлой и трудолюбивой жизни, главное же — действовать на воспитание детей и довести, наконец, до того, чтобы дикари сами желали обращения, в таком случае ни один из прошедших и настоящих миссионеров наших не выполнил своего дела» [Головин, 1862, с. 60—61].

В развернувшемся в последней четверти XIX в. на Аляске соревновании миссионеров разных церквей самыми опасными конкурентами ортодоксальной русской церкви оказались моравские священники.1 В 1885 г. они основали свою миссию в Бетеле

1 Секта моравских братьев, возникшая в XV в. в Чехии и Моравии, представляет собой одно из ответвлений протестантской церкви. Из больших течений

118 (в низовьях Кускоквима) и начали с того, что занялись выявлением причин некоторых провалов в деятельности своих предшественников. Изучив их ошибки, моравы пришли к выводу о необходимости соблюдать прежде всего следующие условия: вести службу на местном языке; обучать детей грамоте, чтобы они сами могли читать «священные» книги; посещать дома прихожан; не предпринимать никаких решительных шагов против религии и обычаев аборигенов [Oswalt, 1963, р. 39]. Миссионеры немедленно взялись за изучение языков коренного населения и переводы на них псалмов и Библии, для детей открыли школу и объявили о готовности оказывать жителям медицинскую помощь. Все они кроме дипломов о высшем духовном образовании получили еще разные мирские профессии: один был медиком, другой — учителем и т. д. Примерно в это же время на Аляске (прежде всего на Ситхе) развернула работу пресвитерианская церковь.

Священнослужители русской православной церкви не сразу оценили, какую опасность для них несет появление на Аляске новых братьев во Христе. Поначалу сравнение внешних, обрядовых сторон моравской, пресвитерианской и православной церквей вселило в них спокойную уверенность в превосходстве последней. Они рассчитывали, что отсутствие у моравских и пресвитерианских миссионеров стремления украсить свой храм, отсутствие икон и пышного облачения священнослужителей не будет способствовать их влиянию на индейцев, которые большей частью уже были крещены. Некоторые из русских церковников к тому же наивно считали, что индейцы имеют «особое расположение» именно к православию [ЦГИА, ф. 796, оп. 205, д. 478, л. 13]. Но когда моравские и пресвитерианские миссионеры начали привлекать к себе индейцев обещанием материальной пойющи, устройством школ и больниц, дело приняло очень нежелательный для православной церкви оборот; и в 1891 г. священник Владимир Донской в тревоге писал архимандриту Иннокентию, что «наступило время уже не обращения индейцев к вере, а сохранения их в недрах ее» [там же, л. 16]. Хотя моравские миссионеры заявили, что собираются обращать в свою веру только язычников, а не других христиан, на деле получалось, что зачастую в их церковь шли уже крещеные индейцы, соблазненные рассказами соплеменников, которых миссия успела так или иначе облагодетельствовать.
Предыдущая << 1 .. 41 42 43 44 45 46 < 47 > 48 49 50 51 52 53 .. 65 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология