Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Новое время -> Дзенискевич Г.И. -> "Атапаски Аляски" -> 43

Атапаски Аляски - Дзенискевич Г.И.

Дзенискевич Г.И. Атапаски Аляски — М.: Наука, 1987. — 153 c.
Скачать (прямая ссылка): ocerkimaterialnoyduhkult1987.pdf
Предыдущая << 1 .. 37 38 39 40 41 42 < 43 > 44 45 46 47 48 49 .. 65 >> Следующая


Представления и обряды аборигенной и христианской религий расходились весьма значительно: во-первых, индейцы не имели понятия о боге, тем более о едином боге; во-вторых, им было чуждо одно из основных положений христианства — мысль о божественном спасителе, — как, впрочем, и идея о наказании после смерти, а также представления об аде и рае; в-третьих, у них не существовало ни специальных домов для совершения религиозных церемоний (исключение составляли лишь самые западные группы ингаликов и коюконов, которые по примеру эскимосских племен строили общественные дома — кажимы), ни специальных жрецов; в-четвертых, они не знали устойчивого календаря церемоний, а их основные празднества были сфокусированы на культе предков и промысловых культах.

В религиозных представлениях атапасков трудно найти концепции, аналогичные или хотя бы более или менее похожие на хри-

109 стианские. Возможно, понятней и ближе всего из традиционных доктрин христианства им была вера в продолжение жизни души после смерти тела.

Все вышесказанное призвано свидетельствовать об отсутствии в начале XIX в. подходящей почвы для восприятия атапасками Аляски христианских идей. Кроме того, имелось еще одно существенное неблагоприятное обстоятельство, которое не могло не сыграть роль препятствия в деле насаждения новой религии, — это полное незнание первыми миссионерами местных языков. Христианское учение преподносилось ими с помощью переводчиков, которые, как правило, плохо понимали русский язык и еще хуже разбирались в смысле того, что переводили. Чаще всего индейцы принимали крещение, не осознавая его сути, и не случайно поэтому уже в 30-х г. XIX в. к А. Глазунову обратилась группа крещеных ингаликов с просьбой растолковать им, наконец, значение этого обряда [Извлечение. . ., 1836, с. 52].

Никакого страха перед крещением индейцы не испытывали, а формальная сторона обряда их даже привлекала. Речитативное произнесение молитв, облачение священнослужителей, церковный инвентарь — все это было для них ново, необычно и на первых порах обеспечивало успех миссионерам. К тому же всех новообращенных Российско-Американская компания, выполнявшая обещание Синоду привлечь в лоно церкви как можно больше туземцев, награждала поначалу рубашкой и несколькими листами табака [ЦГАВМФ, ф. 7, on. 1, д. 24, л. 124]. Соблазненные подарками атапаски, точно так же как эскимосы и алеуты, рады были креститься хоть каждый день. В результате такого «рвения» в списки крещеных иногда по нескольку раз попадали одни и те же лица, и сведения, подаваемые в Синод, естественно, оказывались преувеличенными.

До 1820 г. крещением были охвачены (и то не полностью) лишь танаина. После недолгой, но бурной деятельности иеромонаха Ювеналия процесс христианизации индейцев на много лет почти приостановился. РАК не только не заботилась о монахах, но была рада сокращению их числа, ибо это уменьшало нежелательные для нее расходы и снижало опасность вмешательства церкви в дела компании.

Согласно акту, подписанному 3 августа 1798 г. в Иркутске, главной целью РАК было «приведение диких в познание истинного бога» и лишь на втором месте стояла забота о государственной и общественной пользе и выгодах самой компании [ЦГАВМФ, ф. 7, on. 1, д. 24, л. 83 об.]. Но, несмотря на обещания и официальные обязательства заботиться о духовных лицах, РАК не обеспечила их не только церковными книгами, но даже свечами и вином для совершения литургии [там же, л. 12]. Монахи, предоставленные сами себе, бедствовали, опускались, умирали. К 1820 г. от первой духовной миссии в живых оставался один человек — иеромонах Герман, который вел жизнь отшельника на Еловом острове. Торговые интересы между тем толкали РАК в глубь Аляски.

по Налаживание контактов с аборигенным населением центральных районов стало первоочередной задачей. В этих условиях взоры руководителей РАК вновь с надеждой обратились к церкви. После того как в устав компании, принятый в 1821 г., были записаны новые обязательства относительно священнослужителей, Синод послал в Америку группу священников (было признано более целесообразным отправлять на Аляску не монахов, а белое духовенство). На содержание в американских колониях четырех церквей и нескольких часовен компания должна была ежегодно отпускать 24 927 р. ассигнациями и гарантировать священнослужителям постоянную помощь со стороны местных властей. По новым правилам священники были обязаны оставаться при колониальной епархии не менее 5—10 лет [Костливцев, 1863, с. 67].

После нескольких экспедиций во внутренние районы Аляски (П. Корсаковского, И. Васильева, А. Глазунова, Л. А. Загоскина) в 40-х гг. XIX в. были учреждены две новые миссии (в Александровском редуте на Нушагаке и на Юконе). Из атапаскских племен в зону их влияния попали западные ингалики и юго-западные коюконы, а также отчасти танана и танаина, обитавшие западнее и севернее оз. Илиамна. Индейцев танаина, расселенных по берегам залива Кука и р. Суситны, изредка навещал священник Кадьякской церкви. Несколько позже в этом районе в Николаевском редуте была основана самостоятельная миссия, и ее первым священником в 1844 г. стал Яков Нецветов. Через год он был переведен в миссию на Юконе, и его заменил отец Николай, который оставался в Кенайской миссии до 1867 г. [Townsend, 1974, р. 6]. Проповедническая деятельность священников была сопряжена с большими трудностями. Некоторым из них приходилось обслуживать огромную территорию. Из-за полного отсутствия дорог, сильных морозов и метелей зимой было практически невозможно объезжать селения паствы. Единственными летними путями сообщений служили реки. Сразу после заготовки рыбы и посадки овощей (как правило, миссии находились на полном самообслуживании), обычно в начале июня, миссионеры, наняв гребцов, проводника и переводчика, отправлялись навещать прихожан. Чтобы окрестить и причастить несколько десятков человек, им иногда приходилось проезжать по 300 км за пять дней [ЦГИА, ф. 796, оп. 445, д. 58, л. 30]. Частые дожди, туманы, тучи мошкары, ночлег в палатке, а иногда и под открытым небом — чтобы выдержать все это, требовалось могучее здоровье, выносливость, сила воли.
Предыдущая << 1 .. 37 38 39 40 41 42 < 43 > 44 45 46 47 48 49 .. 65 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология