Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Новое время -> Дзенискевич Г.И. -> "Атапаски Аляски" -> 36

Атапаски Аляски - Дзенискевич Г.И.

Дзенискевич Г.И. Атапаски Аляски — М.: Наука, 1987. — 153 c.
Скачать (прямая ссылка): ocerkimaterialnoyduhkult1987.pdf
Предыдущая << 1 .. 30 31 32 33 34 35 < 36 > 37 38 39 40 41 42 .. 65 >> Следующая


О вере индейцев в мобильность души умершего и в ее способность вмешиваться в жизнь живых людей свидетельствует обычай закрывать глаза покойникам кусками оленьей кожи и выносить труп из жилища не через дверь, а через окно или специально для этого проделанное отверстие в стене. Как и у всех северных народов, среди которых бытовал названный обычай, он объяснялся опасением, как бы душа умершего не нашла пути обратно и не навредила бы живущим, не увела бы за собой кого-нибудь из. родственников.

95 Согласно древним верованиям атапасков, после смерти человека от его тела отделялись два духа: дух-тень и дух-дыхание. Первый иногда мог покинуть тело человека еще при его жизни^ но такие случаи служили верным предвестником приближающейся смерти. 40 дней дух-тень умершего витал вблизи селения, и все это время считалось особенно опасным для живущих в нем. Присутствие духа определяли по ряду примет, одной из которых служило, например, потрескивание дров в очаге. По представлениям индейцев, дух-тень для путешествия в подземный мир, где находилось его конечное местообитание, нуждался в пище и одежде. Индейцы оставляли ему еду и вещи покойного на кладбище. В тех случаях, когда, по мнению родственников, тень умершего не торопилась покинуть селение, приглашали шамана, который показывал ей путь в подземный мир и ускорял ее исчезновение [Ackerman, 1975, р. 45]. Относительно духа-дыхания существовало убеждение, что после смерти человека он улетает и навсегда исчезает в небе. Чтобы помочь ему вылететь из тела, во время кремации, например, охваченный пламенем труп прокалывали длинной жердью, и этот момент сопровождался пронзительным воплем родственников [Osgood, 1937, р. 165; 1940, р. 415].

Очевидно, считалось, что в течение всей погребальной церемонии имелось несколько особенно опасных моментов, когда духи могли проявить наибольшую активность: при произнесении погребальной речи, при выносе покойника из жилища и при самом захоронении. Именно в этих случаях усиливались меры предосторожности: родственник, выступавший с погребальной речью, использовал различные обереги (интенсивно чернил углем лицо, сквозь носовой хрящ продевал орлиное перо, надевал головной убор из перьев) [Врангель, 1839, с. 58]; во время выноса и захоронения трупа женщины отпугивали духов причитаниями и неистовыми воплями. Р. Мак-Кеннан, наблюдавший процедуру похорон у верхних танана, обратил внимание на то, что вопли и плач женщин, сопровождавшие вынос покойника из жилища, прекратились сразу же по окончании этой процедуры [МсКеппап, 1959, р. 145]. Причитание женщин было скорее обрядовым явлением, чем выражением подлинного горя. Точно так же немедленно после захоронения трупа прекращались все виды проявления траура.

Произнесение погребальных речей, плач, причитания, траур — все это было священной обязанностью ближайших сородичей умершего. Ничего другого в продолжение всей процедуры похорон от них не требовалось; более того, все работы, связанные с захоронением или сожжением трупа, родственникам строго запрещались и выполнялись членами другого рода, неродственникамн, которые, узнав о смерти,сами являлись для совершения похоронного обряда. Этот обычай впервые засвидетельствован у атапасков Ф. П. Врангелем: «Лучшие приятели покойного из другого поколения приходят без зову к сему обряду» [1839, с. 60]. Как сообщает далее Врангель, неродственники «не поют и не плачут»,

96 но именно они берут на себя всю работу по захоронению. Родным нельзя было даже прикасаться к трупу. Друзья из другого рода мыли покойника, одевали, придавали ему согнутое положение, делали гроб, подставку под него и платформу. Они же сооружали пирамиду для костра, если покойника кремировали.

Все дни до захоронения умершего и еще две-три недели после него похоронщики соблюдали определеные правила предосторожности и ряд ограничений. Им запрещалось, например, есть свежую пищу и притрагиваться к любой еде голыми руками. Они надевали специальные перчатки перед едой, куски мяса насаживали на острые, палочки, а воду пили через костяные трубочки. На все время похорон их поселяли вместе, под одной крышей, и еще две-три недели после совершения погребения им не разрешалось возвращаться в свои дома и жить с женами [Osgood, 1940, р. 414, 415; McKennan1 1965, р. 60].

Всех помощников из другого рода семья покойного была обязана отблагодарить. С этой целью устраивался поминальный праздник — потлач. Первое описание поминального потлача танаина нам оставил Ф. П. Врангель: «Ближайший родственник покойного старается в течение целого года или более добыть, сколько ему возможно оленьих шкур, ровдуг и звериных кож, и тогда празднует поминки о покойнике — делает игрушку. Он созывает своих и тех приятелей, которые хоронили кости, угощает приятелей до пресыщения, одаривает их за прежнее приношение и за труды погребения» [1839, с. 60]. Организатор потлача надевал ритуальный головной убор из перьев и произносил длинную речь в честь умершего. Гости ели, пели и танцевали под аккомпанемент деревянного барабана.

Предыдущая << 1 .. 30 31 32 33 34 35 < 36 > 37 38 39 40 41 42 .. 65 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология