Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Новое время -> Бернштам А. -> "Социально-экономический строй орхоно-енисеиских тюрок 6-8 веков" -> 18

Социально-экономический строй орхоно-енисеиских тюрок 6-8 веков - Бернштам А.

Бернштам А. Социально-экономический строй орхоно-енисеиских тюрок 6-8 веков — Академия наук СССР, 1946. — 211 c.
Скачать (прямая ссылка): socekonomstroyorhonoeniseyskih1946.djvu
Предыдущая << 1 .. 12 13 14 15 16 17 < 18 > 19 20 21 22 23 24 .. 120 >> Следующая


Все надписи являются политическим документом той или иной правящей группировки. В них ярко выражена вражда внутри господствующего класса и между эксплуататорами и эксплуатируемыми. Это также «отдаляет» текст надписей от действительных событий, происходивших

1 Об этом см. ниже в разделе «Онгинский памятник», где мы пытаемся обосновать наше предположение. источники

33

внутри тюркского общества. Особенно замазывается классовая борьба внутри тюркских племен и родов. Стелы служили, как мы отмечали, интересам господствующего класса. В них подчеркивалось, что своим возвышением тюркский народ обязан его героям и возвышение это воз-можно только при сохранении единства внутри народа. Подчеркивая роль отдельных героев тюркского общества и указывая «программу действий», стелы являлись своего рода «агитационной печатью» тюркской знати. Надписи ставились на видных местах, у перекрестков дорог и т. п. В некоторых чувствуется стиль былины, наподобие легенд и преданий, имеющих место среди тюркских народов, особенно у якутов, кыр-кызов и т. д. Наиболее ярким примером былинного рассказа является как раз надпись Кюль-тегина и Могилян-хана, к разбору которых мы и приступаем.

2. ПАМЯТНИКИ КЮЛЬ-ТЕГИНУ И МОГИЛЯН-ХАНУ

Надгробная надпись Кюль-тегина представляет собой текст, построенный в форме стихотворного повествования. Особенно это ярко сказывается в отдельных местах:

Tabyac budunqa baglik игу oylyn qui bold у

Silik qyz oylyn kiin boldy.

Tiirk baglar Tiirk atyn yty

Tabyacqy baglar Tabyae atyn tutypan

Tabyae qayanqa kormis

Alig jyl isig kiieig barmis

llgarti kiin toyusyq-da

Bokli qayan-qa tagi sulajii barmis

(Китайскому народу мущественные сыновья твои рабами стали.

[Китайскому народу] чистые девушки твои рабынями стали.

Турецкие беги турецкие имена свои сняли.

[И] Китайским бегам и китайскому кагану, китайские имена взяв, в глаза смотрели [подчинились].

Пятьдесят лет свой труд и свою силу давали,

Вперед [до] солнечного восхода вплоть до кагана боклийского

войной ходили.)

В аналогичном размере построен весь текст памятника. Это оформление повествования уже отмечено В. В. Радловым на материалах кыр-кызского эпоса и является характерным вообще для всего эпоса тюркских народов.1

Заключительная строфа малого памятника Кюль-тегина Коршем была разобрана как четверостишие.2 Отмечал такое построение фраз и В. Банг.3

1W. Radloff. Proben der Volkslitteratiir der nordlichen iiirkischen Stamme. Theil V. Der Dialect der Kara-Kirgisen. St. Pbge, 1885.—С. Я с т р е м с к и й. Образцы народной литературы якутов. Труды Комиссии по изучению Якутской автономной ССР» Изд. АН СССР, Лгр. 1929. — Эд. Пекарский. Якутская сказка. Сборн. С. Ф. Ольденбургу, Изд. АН СССР, Лгр., 1934.

2 Ф. К о р ш. Древнейший народный стих турецких племен, ЗВО, XIX (1909),,

2 Ф. К о р ш. Древнейший народный стих турецких племен, ЗВО, XIX (1909),

3 Der Parallelismus in der Construction.

З А. Берн штам • 34 СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТРОЙ ОРХОНО-ЕНИСЕИСКИХ ТЮРОК

1. Alsiramis, qayansyramys budunyy

2. Kiiiidiimis quid amy s budunyy

3. Tilrk toriisiin ycyynmys budunyy aciim-apam. tortisin-ca

jaratmys

(1. Das Volk, welches ohjne Ale und Khane war.

2. Das Volk, welches Kneehte und Magde geworden war.

3. Das Volk, welches seine tiirkische Torii aufgelost hatte.)1

Представляет, конечно, интерес, кто являлся составителем текста Кюль-тегина. По этому вопросу почти не производилось исследований, ибо довольствовались последней фразой малой надписи: Bu bitig biligma atysy Jollyy Tagin. (эту надпись писавший есть племянник его Йоллыг -тегин).2 Выяснению вопроса об авторе и исполнителе китайской надписи на стеле Кюль-гегина посвятил статью Ф. Хирт, считавший, что составителем и исполнителем (Verfasser und Abschreibery надписи был Сюань-Цзун, китайский император. 3 Надпись, вероятно, составлялась на бумаге, с которой уже переносил на камень резчик. Вопрос об авторе тюркской надписи Кюль-тегина поднял Н. Козьмин. 4 В своей статье он остановился на двух вопросах: 1) кто является автором орхонских текстов и 2) кто такой Йоллыг-тегин.

Н. Козьмин дает сводку тех мест текстов памятников Кюль-тегина и Могиляна, где упоминается автор. Судя по этим указаниям, автором является некто Joilyy Tagin (Йоллыг-тегин), которого Н. Козьмин считает своеобразным «аталыком», известным в истории и этнографии тюркских племен, т. е. опекуном. Это предположение основано на соображении о том, что Могилян и Кюль-тегин были очень малы после смерти Гудулу-кагана. Однако мы считаем вряд ли возможным наличие опекуна при детях Гудулу после его смерти, еще при жизни их дяди Мочжо, при котором в частности Могилян был шадом тардушей. Предположение же о том, что Йоллыг должен был опекать Могиляна и Кюль-тегина против Тонькжука, представителя иного оппозиционного течения, по-моему, мало вероятно, так как в эпоху Мочжо Тоньюкук сам был в опале и Мочжо был достаточным опекуном малолетних племянников, к которому, кстати сказать, Могилян и Кюль-тегин относились достаточно хорошо.5 Неверным у Н. Козьмина является также утверждение о том, что Йоллыг-тегин олицетворял собой феодальное течение против Тоньюкука. Тоньюкук был как раз возвращен к «престолу» в эпоху Могиляна, и резкость Тоньюкука в его памятнике, им же составленном и документированном его подписью,6 направлена не против Могиляна, а против Мочжо.
Предыдущая << 1 .. 12 13 14 15 16 17 < 18 > 19 20 21 22 23 24 .. 120 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология