Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Таджикистана -> Бабаева Н.С. -> "Древние верования горных таджиков Южного Таджикистана в похоронно-поминальной обрядности" -> 47

Древние верования горных таджиков Южного Таджикистана в похоронно-поминальной обрядности - Бабаева Н.С.

Бабаева Н.С. Древние верования горных таджиков Южного Таджикистана в похоронно-поминальной обрядности — Д.: Дониш, 1993. — 156 c.
ISBN 5-8366-0357-Х
Скачать (прямая ссылка): drevnieverovaniyaplemen1993.pdf
Предыдущая << 1 .. 41 42 43 44 45 46 < 47 > 48 49 50 51 52 53 .. 73 >> Следующая


IOl
1972, с. 35). В Хорезме одеяло, используемое для переноса і ла, клали на крышу дома на одну ночь. Во всем этом, отметі Г. П. Снесарев, проявляется идея зороастрнйской традиции о са ральной нечистоте трупа и всего, что с ним соприкасалось. «Cl ласно зороастрийскому ритуалу, одежду, оскверненную сопр косновеиием с трупом, надо было выставлять на окне под очища: щие лучи солнца» (Снесарев, 1969, с. 135) (выделено Н. Б.), известный исследователь зороастризма Мэри Бойс пишет: «В лнчайшая же скверна заключалась в мертвых телах праведнь людей, потому что для подавления добра нужна концентрат злых сил, и онн продолжали собираться вокруг трупа после сме тн. С момента смерти с мертвецом обращались, как с чем-то высшей степени заразным. К нему приближались лишь npotjH сиональные могильщики и носильщики трупов» (Бойс, 1987, с. 57 В этой связи нелишне повторить, что матералы по похоронам исследуемой территории показали всю сложность и взаимос! занность народных веровании, в том числе и о первопричине р туальной нечистоты всего окружающего. Это тождественность л ши и крови, ее наличие в доме в течение определенного срока вытекающие отсюда обряды и представления. Ho вместе с т труп — оболочка не вызывает опасений приведенных вышеназва ными авторами и поэтому нет профессионалов-обмывалыцик< могильщиков; у тела в любое время дня и ночи находятся род< аенники. чтобы воспрепятствовать появлению дьявола — шайтої Таким образом налицо пережитки домусульманских древних ме< ных веровании и зороастризма, сохранившиеся не в чистом в де, а как их симбиоз, что нашло отражение и в последующих об{ дах очищения.

На второй день после похорон устраивают большую стир: «снёхшувон» (букв, «черная стирка») и мытье головы «сарш вон». Стирку начинают с одежды и постельных принадлежност покойного, затем членов семьи и родственников, которые ЭТИ Т] дня находятся в доме умершего. Чаще стирают не всю одежл а лишь головной платок у женщин и носовой — у мужчин, ч указывает на символический, ритуальный характер обряда. В роятно, в далеком прошлом по традиции следовало всю носил ную одежду всех присутствующих (при смерти и похоронах) роде венников, стирать как и одежду умершего. На символичность обр да указывает и тот факт, что вода, употребляемая для стирки мытья головы, как и в обряде обмывания покойника, чуть те лая, и огонь разжигается под котлом тремя пучками сучьев и ( ломы. Тем не менее водному очищению придается огромное 31 чение, о чем говорит один нз многочисленных примеров: жени на, у которой умерла трехлетняя дочь, не была впущена в ді соседями. Хозяин дома встретил ее у ворот своего двора слон

102
ми: «Почому ты с черной головой (понимается немытой) пришла ь моим детям —барон чи сари сняхкати омади болон сари бача-лом?» В этот лень, как и в день похорон, односельчанам запрещается стирать, чтобы не накликать беду. Существует такое поверье — на том свете всевышний спрашивает умершего: кто следующий?»— и, мстя, он называет имя того, кто стирал. Только в случае, если между домами соседей и усопшего протекает вода (арык, канава, ручеек), стирать разрешалось — в силу вступает очищающее свойство воды, с чем, как выясняется, не в силах бороться и сверхъестественные силы.

Кульминационным моментом в обрядах ритуального очищения является третий день — день очищения котла «дегхалолкыни». Готовят жидкие блюда «оши снёх», «атолаи сиёх», «умом», «Далда». Первые три представляют своего рода суп на мучной основе (типа болтушки, жидкого киселя), заправленный зеленью, зи-чий — сушеной, заготовляемой в больших количествах весной и хранимой в мешках (Дарчаз, Каратегнн, Дашти-Джум, Шура-бад, Сари-Чашма, Ховалинг, Бальджуан, Кангурт). Для Хуфа употребление зелени для жидкого блюда не отмечено. Это ирнсо-нодобные травы «сиёхалаф, моил (модел), укропоподобные — шинык, сузанак, маталук, санил, ров, чукури (ревень). Латинские названия некоторых из них (модел, ров, чукури) определены и опубликованы (Таджики Каратегина и Дарваза, 1970, с. 233; Мухиддинов, 1983, с. 419 — 422). Само название блюда говорит, что еда траурная «снёх» (черная) и вареная, жидкая, так как первоначально:- значение слова «ош» определяется этими свойствами (Таджикско-русский словарь, 1954, с. 184; Таджики Карате-тина и Дарваза, 1970, . 250).

Следующее поминальное блюдо, называемое «далда», готовится из дробленной пшеницы и также заправляется зеленью. У горных таджиков Южного Таджикистана, как и Ягноба. более употребителен термин «далда», «далья». но наряду с ним сущест-иуюч и другие: «бодж» в Припамнрье, «гандумчуш», «гандумбодж», «гандумкуча» в Дарвазе и Каратегине, Файзабаде, Нурске, Дан-гаре н литературная форма «кашк». Любопытные сведения, связанные с термином «далда», приводит М. С. Андреев (Андреев, 1970, с. 157). Ручная мельница, на которой дробили пшеницу в Ягнобе, также называлось «далда», что делает объяснимым происхождение названия блюда, а в Вахане и Ишкашиме, как и в Дарвазе, называлась она дос-дос (Андреев, 1958, с. 91).

Кроме того, в исследуемом районе в прошлом повсеместно жарили на масле блины «състак», «чалпак» н называли обряд <бу дохтан — пустить запах», имеется в виду запах масла, который считается пищей духов, а душа умершего, как говорилось, три дня находится в доме и ее следует кормить. Полевые мате-
Предыдущая << 1 .. 41 42 43 44 45 46 < 47 > 48 49 50 51 52 53 .. 73 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология