Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История России -> Трепавлов В.В. -> "Белый царь: образ монарха и представления о подданстве у народов России 15-18 вв." -> 23

Белый царь: образ монарха и представления о подданстве у народов России 15-18 вв. - Трепавлов В.В.

Трепавлов В.В. Белый царь: образ монарха и представления о подданстве у народов России 15-18 вв. — М.: Вост. лит., 2007. — 255 c.
ISBN 5-02-018517-5
Скачать (прямая ссылка): beliycarobrazmonarha2007.pdf
Предыдущая << 1 .. 17 18 19 20 21 22 < 23 > 24 25 26 27 28 29 .. 127 >> Следующая

58 О белом цвете как знаке причастности к ангельскому чину, лику блаженных н святых см. [Бахилина, 1975, с. 26]. Н.Б.Бахилина замечает, что эпитет белый — один in самых употребительных в русской литературе домонгольской эпохи и встречается почти в каждом произведении [Бахилина, 1975, с. 23, 24]. Наблюдения над употреблением прилагательного белый в русских памятниках XI-XVII вв. см. [Бахилина, 1975, с. 23-27,45, 74-76, 88-92, 94].
59 В начале VI в. Иоанн Дьякон писал, что после крещения человек облачается в белые одежды и голова помазуется миром в ознаменование царства и священства, которые в нем соединились (см. [Успенский, 2000, с. 21]).
60 То же в свое время имело место и в западной церкви [Успенский, 2000, с. 72]. I) русских концепциях верховной власти незаметно прямого соотнесения с библейскими земными персонажами. Как заметил Б.А.Успенский, в Византии и на Западе ири помазании монархов уподобляли ветхозаветным царям, но на Руси царь объ-
Вообще в церковной обрядности белый цвет присутствует прежде всего в двух сферах — облачении и иконописи61, хотя мы сталкивались с более широким применением (вспомним церковные белые земли, белое духовенство62).
Белый цвет считается цветом Господним (голубой— Богородичным). В одежды из белой парчи православные священнослужители облачаются во время празднования Рождества, Крещения, Преображения, Пасхи.
Символическое значение приобретает головной убор русского первосвященника в «Повести о новгородском белом клобуке» (середина XVI в.), иногда приписываемой Дмитрию Герасимову (текст см. [Памятники, 1985, с. 198-233]). В ней рассказывается, что Константин Великий в благодарность за исцеление предложил папе Сильвестру царскую власть, но тот отказался, «понеже мних есть». Во сне императору явились апостолы Петр и Павел и сказали, что если он хочет почтить папу, то пусть сделает для него «одеяние на главе носити лицем белейшимъ по подобию святительскаго и мнишескаго чина», и показали ему клобук, который держали в руках. Позднее белый клобук, изготовленный по воле Константина, попал к архиепископу Великого Новгорода, а впоследствии к московским митрополитам и патриархам.
Религиозно-политический смысл «Повести» подробно разобран исследователями (см., например: [О преемственности; Сорокин, 1998, с. 6; Успенский, 1998, с. 436, 438]). Отмечено символическое перемещение святительского убора в то место, куда перемещался центр сохранения традиций православия (Рим— Константинополь— Русь). Кроме того, эта «миграция» совпадала с движением православной царской власти и к тому же соответствовала концепции трех Римов. Правда, официального признания версия, изложенная в данном сочинении, не получила. Церковный собор 1667 г. даже признал «Повесть
о новгородском белом клобуке» «лживой и неправой». Однако она
являлся подобным самому Христу [Успенский, 2000, с. 28]. Впрочем, Симеон Полоцкий урш)ншш1 Алексея Михайловича с царем Давидом [Величко, 1991, т. 2, с. 219].
Нахожу фантастической и не сообразующейся с реальностью догадку Н.Козлова о том, что библейская симполика белого цвета была заимствована на Руси из Хазарского каганата — «мощного иудейского царства», которое, в свою очередь, «по плотскому преемству» восприняло ее от древней Иудеи. Святослав Игоревич якобы разбил Хаза-рию и перенес на русскую почву эту идею в числе прочих особенностей хазарского государственного устройства. Так Русь стала-де Новым Израилем, а русский государь — «престолонаследником Царства Давидова» [Козлов].
61 О литургическом значении белого цвета в западнохристианских обрядах см., например: [Реформатская; Словарь; Braun, 1907, с. 449,450,454-460].
62 Б.А.Успенский предполагает, что деление духовенства на белое и черное возникло на славянской почве [Успенский, 1998, с. 431,432].
имела широкое распространение в книжности XVI-XVIII вв., в том числе в среде старообрядцев [Памятники, 1985, с. 588 (коммент. 11.Н.Розова)]. Интересно, что они порой выдвигали на первый план переход священства из Рима и Византии не к новгородскому митропо-питу или московскому патриарху, а в целом на «Святую Русь» как государство. В 1665 г. старообрядческий дьякон Федор Иванов пересказывал повесть так: «Святый же белый клобук изволением небесно-
I о царя Христа дан бысть русскому государству по явлению аггело-ну... со многими преславными чюдесы» [Лукин, 2000, с. 190]. С 1564 г. пот головной убор стал обязательным атрибутом предстоятеля Русской Православной Церкви63.
Если первосвященника паства могла лицезреть очень редко, то произ-недения иконописи и стенной росписи она видела ежедневно при посещении храмов. В православном изобразительном искусстве большую роль играла символика цвета, в том числе белизны.
Белый занимает первое место в иконописной иерархии цветов. Он отражает божественную сущность и энергию, трансцендентность, нетленность и как зримое выражение этих категорий — светоносность, ноплощенную в Фаворском свете [Бычков, 1975, с. 1333, 134; Рафаил; Соболева, 2002, с. 109; Языкова, 1995, с. 27, 28]м. Как известно, во нремя Преображения этот свет был явлен апостолам на горе Фавор: «...одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как па земле белилыцик не может выбелить» (Мк. 9, 3). Кроме облачения Спасителя в сцене Преображения белым пишутся также ангелы и юноши; в сцене Страшного суда — одежды праведников («...они... убелили одежды свои кровию Агнца» [Откр. 7, 13-14)]; на многих иконах— одеяния святых и праведников; белыми пеленами обвито тело новорожденного Христа. Причем богословы и искусствоведы отмечают, что белизна на иконах — не просто белая краска, а скорее соединение, синтез всех цветов [Рафаил; Языкова, 1995, с. 28]65. Таким об-
Предыдущая << 1 .. 17 18 19 20 21 22 < 23 > 24 25 26 27 28 29 .. 127 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология