Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История России -> Трепавлов В.В. -> "Белый царь: образ монарха и представления о подданстве у народов России 15-18 вв." -> 12

Белый царь: образ монарха и представления о подданстве у народов России 15-18 вв. - Трепавлов В.В.

Трепавлов В.В. Белый царь: образ монарха и представления о подданстве у народов России 15-18 вв. — М.: Вост. лит., 2007. — 255 c.
ISBN 5-02-018517-5
Скачать (прямая ссылка): beliycarobrazmonarha2007.pdf
Предыдущая << 1 .. 6 7 8 9 10 11 < 12 > 13 14 15 16 17 18 .. 127 >> Следующая

Известно, что в XVIII в. бурятские ламы объявили российских императриц, Елизавету Петровну и Екатерину И, реинкарнациями Белой Тары (монг. Цагаан Дара-эхэ), почитаемой едва ли не наравне с буддами и бодисатвами: первая — за официальное признание в империи буддизма (1741 г.), вторая— за определение юридического статуса тгой конфессии (1763 г.)28. Это логично объединило фигуру россий-
см русизма — Сар юмо (бог царя), он же Oui-юмо (белый бог). Это божество заботится
о главе государства, внушает ему намерение снизить подати. В жертву ему приносится соловая или белая лошадь [Кузнецов, 2003, с. 368].
24 Правда, здесь «белый» не ак, a urung — ср. выше имя якутского божества Юрюнг Уолан и якутское обозначение русского царя уруиг ыраахтаагы.
25 А.П.Новосельцев связывает значение русского белого царя именно с заимство-панным с Востока значением благородства, высшего качества.
26 В башкирской мифологии «белая змея — падишах всех змей», в белых юртах жили башкирские старшины [Ахметшин, 1995, с. 21; Ахметшин, 2001, с. 83; Сидоров, 1979, с. 57]; в центре кыргызского аула размещалась белая юрта, защищенная другими юртами, которые ставились кругом [История, 1984, с. 606]. Белые ханы хакасских богатырских сказаний живут у Белой горы или на берегу Белого моря [Катанов, 1907, с. 213].
27 Применение белого цвета для маркировки высокого социального статуса заметно и пне зоны влияния порко-монгольской политической культуры. В долганских преданиях «князца» узнают по белым одеждам и упряжке белых оленей [Таймырские, 1982, с. 80].
28 См. интервью пандито хамбо-ламы Дамбы Аюшеева [Беляков]. Тары — популярные в буддийской мифологии женские персонажи, воплощающие сострадание [Мяпль, 1988, с. 494].
ского монарха с давно утвердившимся клише белый царь. Впоследствии воплощение Тары стали видеть также в Петре I, который в 1703 г. милостиво принял депутацию от бурят. Историческая песня, посвященная тому посольству в Москву, характеризует его так:
Белый царь по имени... (Сагаан хаан нэрэтэй...
Воплощение Белой Дара-эхэ, Сагаан Дара эхэйн хубилгаан
Святой повелитель наш. Манай эзэн богдо ло)
[Тулохонов, 1973, с. 100].
С Россией связывались различные эсхатологические представления, распространявшиеся в ерсдс местного населения. В конце XIX в. буряты помнили о пророчестве, якобы сделанном полтораста лет назад одним бурятским родоначальником перед казнью его цинскими властями: если его отрубленная голова отлетит в сторону России (что и произошло затем), то Монголия перейдет во владение белого царя-, кроме того, среди монголов существовало поверье, будто при восьмом хутухте (духовном правителе страны), в седьмом столетии после смерти Чингис-хана, с севера явится белое знамя как символ российского могущества и одоления. В начале XX в. буддисты продолжали считать русского царя перерождением Белой Тары [Бадмаев, 2001, с. 65]29.
При таком разнообразии версий и вариантов мы не можем определенно утверждать, будто концепция русского белого царя имела определенный и единственный источник. Ведь и в языческом мировоззрении народов Евразии образ белого правителя, очевидно, фигурировал задолго до начала российской экспансии. Фольклорные записи, сделанные на протяжении последних двухсот лет, безусловно, содержат наслоения, вызванные реальностью пребывания в Российском государстве. Однако встречающийся в них царь не всегда связывается с правлением русских.
Коми-зыряне заимствовали былину об Илье Муромце и изменили ее сюжет до неузнаваемости. На Белое царство, где «раньше жил белый царь» (белой cap), пришла беда— напал Неверный Идол: «белого царя в полон взяли» и заточили в тюрьму. Освобождает его богатырь Илля Муромеч [Власов, 1999, с. 165] °. По чувашским преданиям и языческим представлениям, на земле существует 77 народов и 77 вер, а из царей самый могучий, старый и уважаемый — белый царь (шур пат-ша). Против него не смеют воевать, он над всеми творит суд [Сборник, 2000, с. 58]. Вспомним также разговор хакасского богатыря Ай-Мёкё с упоминанием белого царя как главного земного властелина.
29 Эти сведения — из цитированного выше письма П.А.Бадмаева Александру III.
30 О феномене заимствования сказителями русских фольклорных образов см. [Коровина, 2004].
Конечно, в приведенных фрагментах влияние исторических обстоя-u-льств XVIII-XIX вв., когда земли названных народов уже прочно пошли в состав России, и фольклорный белый царь мог ассоцииро-наться с российским императором. Однако архаичная первооснова сказаний позволяет предположить, что изначально ассоциации могли быть и не столь однозначными, и белый владыка осознавался вне связи с русским правлением.
а-т»
Если же все-таки поставить вопрос об общем источнике, то ответ следует искать, очевидно, в таких исторических обстоятельствах, когда исследуемая зона Евразии состояла в единой социально-политической структуре, что объективно создавало основу для формирования и использования некоторых общих фундаментальных понятий — в частности, обозначения верховного правителя. Собственно, таких ситуаций и прошлом евразийских народов было две — пребывание в составе Монгольской империи в XIII в. и в составе Российского государства. Следовательно, искомым общим источником теоретически должны были стать явления, происходившие из традиционной политической культуры: в первом случае — монголов (или шире: тюрко-монголов), но втором — русских. Обратимся к поискам монгольского «следа».
Предыдущая << 1 .. 6 7 8 9 10 11 < 12 > 13 14 15 16 17 18 .. 127 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология