Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История России -> Пресняков А.Е. -> "Княжое право в древней Руси очерки по истории 10-12 столетий" -> 249

Княжое право в древней Руси очерки по истории 10-12 столетий - Пресняков А.Е.

Пресняков А.Е. Княжое право в древней Руси очерки по истории 10-12 столетий — М.: Наука, 1993. — 646 c.
ISBN 5-02-009526-5
Скачать (прямая ссылка): knyajoepravovdrevneyrus1993.djvu
Предыдущая << 1 .. 243 244 245 246 247 248 < 249 > 250 251 252 253 254 255 .. 328 >> Следующая


493

объяснения: „прощеник" („пущеник"), „задушный человек44, „изгой44.

Слово „прощеник44 обыкновенно объясняют: получивший чудесное исцеление. Основание для этого видят в передаче Гер-берштейном 30* Владимирова устава, именно в словах „ VoIo-dimerus potestati spiritualium subjecit. . . et hos qui miraculum ab aliquo sanctorum acciperint44 [„Владимир подчинил власти духовных лиц ... и тех, кто получил чудесное исцеление от какого-нибудь святого44], в том, что слово „прощеник44 в других текстах — „прощеники божии44, получившие прощение грехов или исцеление у святых мощей. Другое пояснение предлагает Голубинский 31*, опираясь на текст Маржерета 32*: „В России есть особенный орден, состоящий из людей, которые, предчувствуя приближение смерти, были соборованы маслом, однакоже не умирали; такие люди обязываются носить до самой кончины платье, похожее на монашеское . . . жены их имеют право выйти за другого замуж44. Голубинский указывает, что в некоторых местностях России и теперь выздоровевшие по соборовании считаются как бы воскресшими из мертвых и обязанными жить не как другие люди, но аскетически. Таких он и предлагает разуметь под прощениками 33*.

Некоторое недоумение в исследователях вызывало большое количество „прощеников44 и выделение их в особый класс. Так, в грамоте князя Ростислава смоленской епископии (1150 г.) читаем: „А се даю святЪй Богородици и епископу прощеники, съ медомъ и съ кунами, и съ вирою и съ продажами, и не надобЪ ихъ судити никакому же человеку" 34*. Этот текст в сопоставлении с такими топографическими именами, как Прощеник (близ Пскова, Новг. I) вызывает представление о существовании поселений „прощеников44.

Вероятно, такие впечатления заставили Срезневского предложить — правда, с вопросительным знаком — отождествление прощеника с задушным человеком, что можно поддержать ссылкой на замену слова „прощеник44 пущеником в Уставе Всеволода Ольговича. В таком случае прощеник оказался бы холопом, отпущенным на волю „бога деля44. Но едва ли есть прямое основание так суживать значение термина „прощеник44, скорее обходя этим трудность его толкования, чем разрешая ее. Сопоставим лучше его значение с термином „изгой44.

Глосса в грамоте Всеволода Ольговича знает три вида изгойства — безграмотного поповича, разорившегося купца, выкупившегося на свободу холопа. Этимологический смысл слова достаточно ясен. Не знаю только, есть ли прямое основание считать его заимствованным: указывают на латышское izgois — вышедший, на готское usgais jan — выходить, usgauja — изгнанник; среди современных провинциализмов указано Беляевым выражение „изгойные поля44 в смысле „отдельные44. И с этим 494

¦Лекции по русской истории. Киевская Русь

ставят в связь значение „вышедший из своей социальной группы, выбитый из обычного строя жизни и общественного положения", считая основным источником изгойства выход холопа из холопства 8. Действительно, в древнем ,,Наставлении духовнику о принятии кающихся" читаем требование, чтобы, кто продает челядина, брал за него не больше, чем сам дал, и чтобы, кто выкупается на свободу, давал за себя столько же, сколько за него заплачено. Лишек при таких сделках называется в этом наставлении „изгойством", „и се пакы гор-fee всего емлющимъ изгойство на искупающихся отъ работы" и не удовлетворяющимся „ценою уреченою", а требующим еще после выкупа платы с бывшего холопа или ищущим изгойства с его детей, родившихся на свободе, с помощью лжесвидетелей 9. Изгои, подобно проще-никам и больше их, играли видную роль в княжеском и церковном землевладении. В той же местности, под Псковом, где мы встретили Прощеника, находим княжье село Изгои 10. „Села со изгои" упоминаются в актах. В грамоте Ростислава смоленского князь дает св. Богородице и епископу „село Дросенское, со изгои и съ землей", „село Ясенское и съ бортникомъ и съ землею и съ изгои", а „изъ двора своего" — „на горЪ огородъ съ капустникомъ и съ женою и съ дЪтми, за рЪкою тетеревникъ съ женою и съ дЪтми"; устав о мостовой повинности в Новгороде: „А владыцЪ сквозЪ городная врота съ изгои, а съ другыми [изгои] до Острое улици" 35 .

Климент Смолятич подчеркивает эту экономическую роль изгоев в развитии крупного землевладения, осуждая „славы хотящихъ, иже прилатають домъ къ дому, и села къ селомъ, изгои же и сябры, и борти, и пожни, ляда же и старины" 36*.

Чтобы получить полное представление о материале для толкования занимающих нас терминов, вспомним и о задушных людях. Это тоже холопы, вышедшие из холопства, но не выкупом, а отпущенные на волю „на помин души" по духовным завещаниям.

Осмыслить и объединить все эти разрозненные впечатления можем, сопоставив их с данными позднейшего времени о составе населения, работавшего на монастыри и зависевшего от них. Тут находим „трудников", которые с малых лет в монастырских огородах „тружаются", безродных сирот, которые „за сиротством" кормятся при монастыре, работая в его хозяйстве, людей, которые ,,были крестьянами, да за скудостью сошли на монастырский двор и живут в коровниках, скотниках" и т. п., — видим добровольных работников, которые по обету временно, годами или вечно живут при монастырях в положении монастырских работников, как это и в XX в. можно было наблюдать, например, в Соловецком монастыре. Такими были прощеники, изгои и другие обездоленные судьбой, находившие на монастырской земле или за монастырской оградой зависимое, но определенное положение, защиту и материальное обеспечение. Дополнения
Предыдущая << 1 .. 243 244 245 246 247 248 < 249 > 250 251 252 253 254 255 .. 328 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология