Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История России -> Пресняков А.Е. -> "Княжое право в древней Руси очерки по истории 10-12 столетий" -> 246

Княжое право в древней Руси очерки по истории 10-12 столетий - Пресняков А.Е.

Пресняков А.Е. Княжое право в древней Руси очерки по истории 10-12 столетий — М.: Наука, 1993. — 646 c.
ISBN 5-02-009526-5
Скачать (прямая ссылка): knyajoepravovdrevneyrus1993.djvu
Предыдущая << 1 .. 240 241 242 243 244 245 < 246 > 247 248 249 250 251 252 .. 328 >> Следующая


О внутреннем содержании новых форм мало что можно сказать. Судя по кратким упоминаниям о дани и погостах при Ольге, Дополнения

487

в то время непосредственная власть киевских князей распространялась на Полянскую и Новгородскую земли, а заново подчинила себе Древлянскую. Дань остальных волостей, по-видимому, шла в местные их центры. Это косвенно подтверждается и позднейшей более тесной связью именно Новгорода с Киевом.

Наряду с известиями о дани стоят отрывочные намеки на то, что я назвал „прямой хозяйственной эксплуатацией подчиненных территорий". Ловища и перевесища Ольги — зачаток княжих промысловых сел, населенных княжими бортниками и бобров-никами, предки позднейших сокольничего, ловчего и других „путей". Лишь позднейшая редакция текста поставила рядом с ними и „села" княжие: по-видимому, развитие земледельческого хозяйства на княжой двор — явление позднейшее» (Архив ЛОИИ. Ф. 193. On. 1. Д. 1. С. 195—200).

е Редакция 1907—1908 гг. содержала также следующий текст:

«Организация церкви русской должна была начаться непосредственно после официального введения христианства в Киеве, которое последовало за бракосочетанием Владимира и царевны Анны. Вопреки идиллической картине принятия христианства, какую нам рисует древний книжник, его введение надо назвать актом княжой власти, как читаем в знаменитом „Слове о законе и благодати" с похвалой „кагану нашему Владимиру" первого митрополита из русских Иллариона (1051 —1055 гг.?): „И заповіла по всей землі своей хреститися ... и не бысть ни единаго же противящеся благочестному его повелению: да аще кто и не любовью, но страхомъ повелЪвшаго крещахуся, понеже 6? благовЪрие его съ властию съпряжено". Само собою, что и в этих словах и в позднейших восхвалениях Владимира за то, что он „всю землю русскую крести отъ конца и до конца" (Иаков Мних), много риторического преувеличения. Новая вера раньше всего укрепила свое влияние в высшем княжеско-дружинном строе и лишь постепенно из городских центров завоевывала себе практическое значение в народной массе.

Первым шагом к утверждению новой веры должны были служить построение церквей, основание монастырей и меры для распространения нового книжного просвещения, хотя бы для того, чтобы иметь своих проповедников и свое духовенство.

Окрестив киевлян, Владимир „повелЪ рубити церкви и поставляти по мЪстомъ, идеже стояху кумиры". На месте, где стоял идол Перуна, поставлена была церковь св. Василия, но первую солидную постройку Владимир начал, когда „помысли создати церковь пресвятые Богородицы и пославъ приведе мастеры отъ Грекъ". Закончив постройку, князь поручил ее Настасу Kopcy-нянину и корсунским попам, поместив в нее все, что привез из Корсуни: иконы, сосуды и кресты. Обращает на себя внимание способ материального обеспечения нужд этой церкви, примененный Владимиром: «Даю, — сказал он, — церкви сей . . . отъ 488

¦Лекции по русской истории. Киевская Русь

имЪнья моего и отъ градъ моихъ десятую часть» 20*. Дело в том, что этот вид дотаций церкви не был употребителен в греческой церкви, а, напротив, широко распространен на Западе 5.

Правда, между русской и западной десятиной есть существенное отличие: там (со времен капитулярия Карла Великого, 779 г.) десятина слагалась из десятой части государственных доходов и десятой части доходов со всего населения, у нас же она не стала общей податью, а шла только с княжих доходов. Но различие, очевидно, не принципиальное, а обусловленное тем, что политический строй Киевской Руси не давал князю возможности ввести в пользу церкви подобный налог, что было бы и несомненной ошибкой в деле распространения христианства.

Правда, до нас дошли церковные уставы князей, изображающие десятину иначе. Во-первых, так называемый „Устав Владимира Святого о церковных судах" гласит: „Ce язъ князь Володимеръ поставихъ церковь святыя Богородицы въ КиевЪ и дахъ церкви той десятину по всей Русской земли въ всехъ гра-дЪхъ" (так в краткой редакции, а более пространная развивает: „отъ всего княжа суда десятую вЪкшю, а ис торгу десятую недЪлю, а изъ домовъ на всяко лЪто отъ всякого стада и отъ всякого жита чюдному Спасу и чюдней его матери"). Формула краткой старшей редакции устава вполне совпадает с показанием летописи. Но добавление пространной расширяет десятину до налога ,,изъ домовъ на всяко лЪтои, что можно понять как налог общий, хотя формула ,,изъ домовъ" необычна и вызывает уже сама по себе недоумение. Помимо того, пространная редакция носит характер позднейшей литературной обработки, довольно давней, так как старейший ее список — в Кормчей конца XIII в.; так, она говорит вначале о восприятии святого крещения Владимиром от Фотия, патриарха цареградского, и о первом митрополите: в одних списках — Леоне, в других — Михаиле.

Этот текст пространной редакции Владимирова устава повторяется в начале Устава великого князя Всеволода с именами Фотия и Михаила, причем говорится еще подробнее: „И даша ей (церкви св. Богородицы) десятину въ всей РустЪи земли и съ всЪхъ княжений (?) въ соборную церковь св. Богородицы, иже въ КиевЪ (повторение!) и святЪй СофЪи Кыевъской и святЪй Софеи Новгородцкой (анахронизмы: речь идет о Владимире и Ярославе, хотя последний не назван, а св. София в Новгороде заложена в 1045 г.) и митрополитомъ Киевскимъ и архиеписко-помъ (? с 1165 г.) Новгородскимъ, отъ всякого княжа суда десятую вЪкшу, а исъ торгу десятую недЪлю, а изъ домовъ на всякое лЪто отъ всякого стада и отъ всякого жита св. Спасу и пречистей его матери и премудрости божии св. Софии", — а в дальнейшем Устав Всеволода великого князя сродни пространной редакции Устава Владимира, да и вообще носит следы интерполяций и Дополнения
Предыдущая << 1 .. 240 241 242 243 244 245 < 246 > 247 248 249 250 251 252 .. 328 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология