Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История России -> Пресняков А.Е. -> "Княжое право в древней Руси очерки по истории 10-12 столетий" -> 121

Княжое право в древней Руси очерки по истории 10-12 столетий - Пресняков А.Е.

Пресняков А.Е. Княжое право в древней Руси очерки по истории 10-12 столетий — М.: Наука, 1993. — 646 c.
ISBN 5-02-009526-5
Скачать (прямая ссылка): knyajoepravovdrevneyrus1993.djvu
Предыдущая << 1 .. 115 116 117 118 119 120 < 121 > 122 123 124 125 126 127 .. 328 >> Следующая


ления. Это расширение смысла слова «сироты» естественно отнести ко временам, когда восторжествовало представление, что вся земля княжая.

287 О редкости случаев отпуска на волю в полноправное положение см.: Vormoor J. Soziale Gliederung. S. 7; Brunner И. Deutsche Rechtsgeschichte. Bd. 1. S. 359.

288 Brunner H. Deutsche Rechtsgeschichte. S. 359—360.

289 По Рипуарской Правде59* (см.: Vormoor J. Soziale Gliederung. S. 42—43).

290 Ср. наглядное изображение поруки в сербской песне, приводимой Новаковичем: «Изгуби ее пашина jaoyKa — у Будиму граду би]еломе. — Пушта паша лакога телала, — да се ]едан за другога іемчи: — за Kojera jeMau не изиде, — хоче ньега паша погубити. — Све се іедан за другога ]емчи, — све богати те за бога-тога, — сиромаси ]едан за другога: — за jeAHora jeMau не изиде, — за jyHaKa MajcTopa Мано^а» (НоваковиН Ст. Село С. 112). Не знаю лучшей иллюстрации средневекового поручительства. 234

Княжое право в древней Руси

вне закона. Лишь опека князя или церкви вводила изгоя снова в правовой союз. Рядом с этой стороной дела стояла другая, экономическая необходимость искать обеспечения и приложения своему труду. Вне частной зависимости путь к ее удовлетворению вел на княжие и церковные земли 291. Так, развитие княжого и церковного землевладения дает выход элементам населения, выбитым судьбою из обычного строя и уклада народной жизни. Это выход в состав особого социального союза «княжих людей» и «людей церковных», стоящего вне народной общины и тесно сплоченного связями покровительства и зависимости труда и обеспечения в чужом крупном хозяйстве. Что касается имущественного положения изгоев, то единственное указание, какое имеем в так называемом «Уставе Ярослава о церковных судах», дает черту, схожую с тем, что мы видели на Западе: «безатщина ихъ епископу идетъ», причем эта уступка епископу княжого права. Перед нами особый «союз княжеской защиты, стоящий вне общегосударственного союза членов племени и построенный на совершенно иной основе» (Хальбан). Основа его не взаимная порука и защита членов общины, а властная опека князя. И рядом с этим «союзом княжой защиты» вырастает другая организация, столь же выделенная из обычноправо-вого уклада жизни населения, — церковное общество, получающее от княжой власти свои особые права, свой особый строй.

6. Вопрос о смердах

Сложный и спорный вопрос о древнерусских смердах неотделим от общей темы этого очерка, посвященного характеристике сил, на которые опиралось личное и не зависящее от вечевой общины положение и влияние князя в земле-княжении. Выше уже приходилось касаться некоторых данных относительно смердов 292. Не повторяя того, что там отмечено, остановлюсь прежде всего на толковании статей Русской Правды о наследстве смердов.

Надписание этих статей— 117-й и 118-й — Пространной Правды в разных списках различно. Одно, «о задницЪхъ», может быть отнесено ко всем следующим статьям, трактующим о наследстве, другие, «аже умреть смердъ», «о смердьи статкЪ», «о смердьи задници», выделяют тему ближайшего текста двух статей. А

291 Рядом с изгоями в упомянутой грамоте Ростислава Мстиславича находим еще одну категорию зависимых людей: бортника, «капустника съ женою и съ дЪтьми», которого князь дает епископу вместе с огородом, «тетеревника съ женою и съ дЪтьми». Не подлежит спору, что это люди не свободные. Но отождествить их попросту с холопами мешают их специальные обязанности. Было бы правильнее причислить их к одной социальной группе с изгоями как людей, состоящих в личной зависимости и работающих на чужое хозяйство, но под условием определенных только повинностей.

292 См. выше. Очерк второй

235

гласит он так: «Аже смердъ умреть (без дЪти, безажю), то задницю князю (то князю задница); аже будуть дщери у него дома, то даяти часть на нЪ; аже будуть за мужемь, то не даяти части имъ».

В этом тексте М. Ф. Владимирский-Буданов видит Privilegium odiosum [печальное преимущество] в порядке наследования смердов, отличающее его от того, какой существовал для бояр и «людей» 293.

В. И. Сергеевич, предпочитая и тут чтение списка Дубенского («аще смердъ умреть безажю, то князю задница»), признает это положение общим правилом о судьбе выморочных имуществ, отрицая связь между ним и следующими словами о «части», даваемой дочери 294.

Оба мнения имеют предшественников. Общим законом о выморочности считал статью о смердах П. П. Цитович 295, 60*, из личной зависимости смердов выводил права князя на их наследство В. Н. Никольский 296'61*.

Существенные различия встречаются в понимании не только взаимного отношения наших статей и широты их значения, но и самого их смысла. Идет ли речь при «безатщине» смерда об отсутствии у него сыновей или детей обоего пола? Что такое «часть» незамужней дочери?

Рассматривая статью о дочерней части как независимую от условий выморочности, В. И. Сергеевич признает ее противоречащей ст. 125: «аже будеть сестра въ дому, то той задницЪ не имати, но отдадять ю за мужь братья, како си могуть». Противоречие в том, что ст. 125 отрицает за дочерью право на часть в наследстве, а 118-я, по мнению В. И. Сергеевича, вводит «византийское начало», назначая дочери часть, равную части братьев, подобно тому как ст. 123 говорит о части жены, равной, по тому же толкованию, части детей.
Предыдущая << 1 .. 115 116 117 118 119 120 < 121 > 122 123 124 125 126 127 .. 328 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология