Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История России -> Пресняков А.Е. -> "Княжое право в древней Руси очерки по истории 10-12 столетий" -> 120

Княжое право в древней Руси очерки по истории 10-12 столетий - Пресняков А.Е.

Пресняков А.Е. Княжое право в древней Руси очерки по истории 10-12 столетий — М.: Наука, 1993. — 646 c.
ISBN 5-02-009526-5
Скачать (прямая ссылка): knyajoepravovdrevneyrus1993.djvu
Предыдущая << 1 .. 114 115 116 117 118 119 < 120 > 121 122 123 124 125 126 .. 328 >> Следующая


281 Сергеевич В. Русские юридические древности. Т. 1. С. 274; Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор. С. 380.

282 РИБ. Т. 6. С. 842—843. Ср.'замечания М. А. Дьяконова (Очерки общественного и государственного строя древней Руси (до конца XVII в.). Юрьев, 1907. Т. 1.

28^ С 114)-

Явление широко распространенное в истории либертината на Западе. Ср.: Brunner Н. Deutsche Rechtsgeschichte. Bd. 1. S. 142—144, 146—147) и особенно Vormoor J. Soziale Gliederung im Frankenreich. Leipzig, 1907. Борьба церкви с изгойством связана с стремлением ее к монополии на опеку над изгоями как церковными людьми и имеет свои яркие аналогии в истории западной

284 церкви.

Ср. «на княжи селЪ на Изгояхъ» (ПСРЛ. Т. IV. С. 187). 232

Княжое право в древней Руси

же и сябры, и борти, и пожни, ляда же и старины»280. Их «безатщи-на» идет епископу по Уставу Ярослава.

В. И. Сергеевич полагает, что «слово изгой может быть применено и вообще для обозначения низшего разряда людей, смердов, крестьян. Именно в таком смысле, кажется нам, — говорит он, — употребляется оно иногда в княжеских жалованных грамотах. Князья, даря монастырям деревни и села, говорят, что они дарят их „со изгои". Это значит, что князь, одаряя монастырь своей землей, передает ему и те участки, которые сданы были крестьянам» 286. Слова Климента Смолятича показывают, что

285 Никольский Н. О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя 12 в. СПб., 1892. С. 104. С изгоями следует сопоставить «задуш-ных людей», пущеников, прощеников. Задушных людей как зависимых, передаваемых с землею или без земли церкви в виде пожертвования на помин души, встречаем и в Чехии. Положение этих proanimatores, proanimati, задушников, душников характеризуется тем, что они несут определенные повинности и платежи и что их земля при отсутствии прямых наследников переходит к церковному учреждению (Ясинский А. Н. Падение земского строя. С. 45; Грот К. Я. [Ред.] А. Н. Ясинский. Падение земского строя. С. 126; Lippert У. Socialgeschichte Bohmens in vorhussiti-scher Zeit. Prag; Wien; Leipzig, 1896. Bd. 1. S. 282).

Словом «пущеник» Устав Всеволода Мстиславича заменяет «прощеника» Устава Владимира (Владимирский-Буданов М. Ф. Христоматия. Вып. 1. С. 214, 229). В пущенике естественно видеть вольноотпущенного холопа, а И. И. Срезневский (Срезневский И. И. Материалы. Т. 2. Стб. 1611) предлагает — с вопросительным знаком — отождествить прощеника с задушным человеком. Ср. Прощеник (село?) в Новг. I. С. 329. Прощеника обыкновенно объясняют как «получившего чудесное исцеление» (Владимирский-Буданов М. Ф. Христоматия. Вып. 1. С. 230). Ср. замечания Голубинского (Голубинский Е. Е. История русской церкви. 2-е изд. M., 1901. Т. 1. С. 423). Во всяком случае, под этими терминами может скрываться довольно пестрая по составу и положению социальная группа (ср.: Дьяконов М. А. Очерки из истории сельского населения в Московском государстве (XVI—XVII вв.) СПб., 1898. С. 296 и след. — о «трудниках» монастырских).

286 Сергеевич В. Русские юридические древности. Т. 1. С. 273—274. «В московских грамотах XIV в., — добавляет В. И. Сергеевич, — крестьяне называются не изгоями, а сиротами», и ссылается на: 1) жалованную грамоту Тверскому Отрочу монастырю, освобождающую «монастырских людей», в том числе и сирот, «кто имЬтъ сЪдЪти на земли святое Богородици», от платежей и повинностей; 2) жалованную грамоту Троицкому монастырю: «а слугамъ СергЬевымъ креста не цЪловати, сироты ихъ стоять у креста», и 3) жалованную грамоту Микуле с детьми: «не надобЪ имъ потянути Новоторжьци ни въ которую дань, ни въ Ординьское серебро, ни его сиротамъ». Все — зависимые, чьи-либо люди. Последний пример показывает, что слово «сироты» шире, чем «изгои», но не до значения вообще «крестьяне». Ср. еще грамоту митрополита Киприана Констан-тиновскому монастырю: «. . .ходите вси по моей грамотЪ: игуменъ сироты держи и сироты игумена слушайте» и противоположение сирот крестьянам в духовной Антония Римлянина: «. . .ни себЪ покоя не дахъ и братии, и сиротамъ, и здЪ крестьянамъ досаждая» 58* (ААЭ. Т. 1. № 5, 7; ДАН. Т. 1. № 9; ААЭ. Т. 1. JVb 11; Милютин В. О недвижимых имуществах духовенства в России //ЧОИДР. 1859. Кн. 4. С. 29). Более широкий смысл слова «сироты», какой придает ему В. И. Сергеевич, находим, например, в 114-й статье Пространной Правды но Мусин-Пушкинскому списку, где слова «княжь бояринъ или купечь или сирота» объемлют, по-видимому, в представлении писавшего, все разряды насе- Очерк второй

233

не все изгои, что сидят на церковной земле; от них отличны сябры. Объяснения положению изгоев надо искать в общественном положении вышедших из неволи холопов. На другие разряды это понятие распространилось по аналогии их положения под опекой церкви.

Ответ, соответствующий смыслу скудных данных, какими располагаем для ознакомления с древнерусскими изгоями, дает сравнение с положением вышедших из неволи холопов по средневековому германскому праву. Большинство их попадало в положение людей полусвободных 287, оставаясь в известной зависимости от прежнего господина или поступая под властную опеку короля и церкви. Особенно характерно для их истории стремление церкви втянуть их в круг своих интересов. Церковь поощряла отпуск холопов на волю как дело богоугодное, настаивая в то же время на своем праве брать отпущенных под свою опеку, причем стремилась провести признание этого права относительно всех пущеников и добиться подсудности своим судам всех споров о свободе. Эти тенденции церкви стали вразрез с интересами светской власти, и она признала за церковью право опеки лишь над известными разрядами пущеников, сохраняя другие для себя 288. Оба разряда либертов, королевские и церковные, имели ту общую черту, что их имущество при бездетной смерти шло в казну или в церковь 289. Положение пущеников, попавших под опеку церкви, — наследственная зависимость, из которой принципиально нет выхода. Для остальных возможна новая эмансипация с переходом к полноте прав гражданских. Но они одинаково полусвободные, составляя ряд переходных ступеней между полной неволей и гражданской свободой. Указанное правило относительно их наследства — одна из черт, характеризующих их зависимое положение. Причина этого зависимого положения пущеника та, что он изгой, т. е. человек, вышедший из общественного положения, к какому принадлежал по происхождению, стоящий вне общественной организации. При огромном значении, какое в древнем быту имела порука семьи, соседей, сотни, верви, господина 290, это более или менее значило оказаться
Предыдущая << 1 .. 114 115 116 117 118 119 < 120 > 121 122 123 124 125 126 .. 328 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология