Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История России -> Малашенко А. -> "Ислам для России" -> 9

Ислам для России - Малашенко А.

Малашенко А. Ислам для России — М.: Центр Карнеги, 2007. — 192 c.
ISBN 978-5-8243-0888-4
Скачать (прямая ссылка): islamdlyarossii2007.pdf
Предыдущая << 1 .. 3 4 5 6 7 8 < 9 > 10 11 12 13 14 15 .. 83 >> Следующая

Другой вариант заключается в превращении религиозных высших учебных заведений в светские, что в 2006 г. было сделано с находящимся в Казани Российским исламским университетом (РИУ), который был одним из уникальных вузов, где преподавание религиозных дисциплин было поставлено на профессиональную основу (его ректором был назначен авторитетный ученый-исламовед Рафик Мухаметшин). Однако такой подход неприемлем для тех представителей духовенства, которые считают, что это приведет к размыванию религиозного образования. Так, заместитель председателя Совета муфтиев России Мукаддас Бибарсов уверен, что «переориентация РИУ является ничем иным, как его уничтожением»45.
Власть же, хотя и поддерживает сотрудничающих с ней муфтиев и имамов, тем не менее относится к исламскому образованию настороженно, опасаясь утратить над ним контроль.
Игра в политику
В постсоветский период в российском мусульманстве пробудилось намерение присутствовать в политике именно в качестве приверженцев ислама, а не просто лишенных конфессиональной идентичности участников политического процесса. В 1995 г. на Первом съезде Союза мусульман России его тогдашний генеральный секретарь Ахмед Халитов сказал: «...Мы представлены во всех структурах, но только тогда, когда мы теряем свое мусульманское лицо»46. Политика с «мусульманским лицом» стала частью «ренессанса». Возникали партии, движения, организации, ставившие политические цели, но апеллировавшие к религиозным идеям и лозунгам. Именем ислама выражались как поддержка действующей власти, так и оппозиция по отношению к ней.
Формальный старт политизации ислама был положен в июне 1990 г., когда на учредительном съезде в Астрахани была создана всесоюзная Исламская партия возрождения, которая по струк-
туре, по характеру деятельности напоминала клуб, каковым она фактически и оставалась вплоть до распада и исчезновения в середине 1990-х. Несмотря на неуспех этой партии в качестве общероссийской организации, она сыграла заметную роль на Северном Кавказе (особенно ее дагестанское отделение), способствовала активизации исламского политического движения в Центральной Азии, где ее местные республиканские отделения трансформировались в партии исламского возрождения соответственно Таджикистана и Узбекистана.
В 1995 г. возникли Общероссийское мусульманское движение «Нур», Союз мусульман России и Исламский комитет России, в 1996 г. — Общероссийское общественно-политическое движение «Мусульмане России». В 1997 г. один из самых активных политиков, глава Исламского культурного центра Абдул-Вахед Ниязов предпринял попытку создать еще одну федеральную партию — Мусульманский союз, к участию в которой пригласил нескольких известных политиков мусульманского происхождения. Судя по программе, партия задумывалась как правоцентристская. Однако дальше написания устава и других документов дело так и не пошло. К тому же против создания Мусульманского союза решительно выступил глава СМР На-диршах Хачилаев. В 1998 г. Ниязов создал движение «Рефах».
Апеллировавшие к исламу политические (квазирелигиозные) организации пробуждались к жизни в канун выборов в Государственную думу или президентской кампании. Главной их задачей было стремление вписаться в политическую жизнь страны, оккупировав в ней определенную нишу, что позволяло бы им занять места в политической иерархии, получить доступ к материальным благам, а их лидерам — удовлетворить свои амбиции. Ислам играл инструментальное значение, хотя нельзя не признать, что в этих организациях состояли и мусульмане, которые искренне считали, что действуют на благо возрождения религии.
С разной степенью ловкости мусульманские политики стремились подтвердить свою лояльность власти. Их лидеры, хотя и позволяли себе умеренную критику власти, особенно в чеченском вопросе (что тотчас же компенсировалось выражением поддержки борьбы с терроризмом), не выходили за пределы конформизма, иногда трансформировавшегося в заурядную сер-вильность.
В проведенном в 2003 г. по заказу Совета муфтиев России социологическом исследовании «Электоральные предпочтения российских мусульман» в качестве научной гипотезы предполага-
лось, что «электоральные предпочтения российских мусульман могут быть изучены и впоследствии контролируемы», декларировалась возможность определить «перспективы механизма влияния ДУМ и властных структур на электоральные предпочтения российских мусульман», а также «предложить выводы религиозным лидерам и властным структурам в прогнозном варианте»47.
Легально действовавшее в рамках светской политики мусульманское политическое движение не было самостоятельным и не могло рассчитывать на серьезный успех. На выборах 1995 г. движение «Нур» получило 0,58% голосов (23% в Чечне и Ингушетии) 48, вряд ли на большее мог рассчитывать не успевший оформить подписные листы Союз мусульман России. Чуть больше 0,5% набрал на выборах 1999 г. выступавший самостоятельно Исламский комитет.
Гиперактивным и вместе с тем лояльным «политический ислам» смотрелся в 1995—1996 гг., когда шла реальная борьба за электорат и едва ли не каждый светский политик пытался привлечь на свою сторону голоса мусульман. В то время Борис Ельцин, обращаясь к мусульманам (дело происходило в Ярославле), изрек свое незабвенное: «Поддержите меня на выборах, а я вас коммунистам не отдам»49. На что одна из провинциальных газет откликнулась статьей с еретическим по исламским канонам заголовком «Борис Акбар!»50.
Предыдущая << 1 .. 3 4 5 6 7 8 < 9 > 10 11 12 13 14 15 .. 83 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология