Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История России -> Малашенко А. -> "Ислам для России" -> 7

Ислам для России - Малашенко А.

Малашенко А. Ислам для России — М.: Центр Карнеги, 2007. — 192 c.
ISBN 978-5-8243-0888-4
Скачать (прямая ссылка): islamdlyarossii2007.pdf
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 6 < 7 > 8 9 10 11 12 13 .. 83 >> Следующая

В Казани открылось ателье исламской моды «Алтын ай», в Москве — специальный магазин мусульманской одежды. В Татарстане работают курсы, на которых девушек учат быть примерными мусульманскими женами. Аналогичные курсы должны открыться в Уфе. Организована служба знакомств для мусульман. Все чаще мы слышим от имамов и муфтиев хвалу многоженству. От этого не удержался даже такой законопослушный священнослужитель, как Талгат Таджутдин, который считает, что таким образом можно улучшить демографическую ситуацию в стране (очевидно, только среди мусульман) 33.
В Казани проводится Международный фестиваль мусульманского кино «Золотой Минбар» (в 2006 г. в нем участвовали картины из 25 мусульманских стран). А в Москве состоялся конкурс на лучшее произведение об исламе, получивший неофициальное наименование «мусульманский Букер».
По инициативе молодых имамов в Татарстане проводится футбольный турнир на Кубок мухтасибата с участием команд 8 (из 50) казанских мечетей. Планируется проведение спортивных соревнований для женщин-мусульманок. Союз мусульманок Татарстана пытается договориться с руководством одного из бассейнов о выделении «женского дня».
Не обошлось в России и без проблемы ношения женщинами головного платка. Правда, вокруг нее, в отличие от Франции,
особых страстей не наблюдалось. Лишь однажды «платочный вопрос» дерзко обозначился в 2002 г. в Татарстане: несколько мусульманок стали требовать права фотографироваться для паспорта с покрытой головой. Получив отказ от МВД, взволнованные женщины обратились в суд, где их требование также было отклонено. Впоследствии выяснилось, что запрет на фото в платках основан не на законе, а на специальной инструкции МВД. Тогдашний руководитель министерства Борис Грызлов принял смелое решение разрешить фото в платках. Инцидент был исчерпан (что, по моей информации, даже вызвало разочарование у поборниц платка, которые лишились возможности демонстрировать свою приверженность религии).
Ношение платка поощряется духовенством. Платок все чаще выступает в качестве маркера конфессиональной принадлежности. В Москве, например, все чаще можно увидеть женщин, одетых в соответствии с мусульманской традицией. В 2006 г. по инициативе расположенного в Саратове ДУМ Поволжья 12 студенток в платках посетили Казань, где, замечу, платок уже прочно вошел в моду и подчас добавляет пикантности его носительницам в коротких юбках.
Россияне же, похоже, вообще не обращают на эти платки никакого внимания. Это можно определить и как толерантность, и как то, что в молодежной среде именуется «пофигизмом».
В Башкирии при мечети города Баймак появилась первая в России организованная по принципу шариата таксофирма «Са-фар» (восемь машин), главное отличие которой состоит в том, что работающие там водители вообще не употребляют алкоголя.
В 2006 г. в Дагестане имамы обратились к владельцам саун, казино и т. п., призывая их закрыть или перепрофилировать свои заведения, само существование которых противоречит нормам ислама.
Валиулла Якупов считает, что рано или поздно в Татарстане будет создан мусульманский банк, поскольку в республике «растет и накапливается определенный капитал, который ищет исламскую оболочку». Такой банк, по мнению Якупова, вполне способен аккумулировать средства, получаемые ДУМ от закята и вакфов. Сегодня в России действует только один «Бадр-Форте Банк», «имеющий право использовать исламские экономические технологии», вполне возможно появление и других аналогичных финансовых структур. Ислам проникает в сферу страхования, и в Татарстане уже действует программа «Идель-Хадж», помогающая мусульманам накопить средства для совершения
хаджа. Наконец, имеют место попытки частичного восстановления исламской налоговой системы. В Татарстане с 2005 г. исламский налог закят (один из пяти столпов ислама) можно выплачивать через «светские» банки Татфондбанк и «Ак-Барс»34. Якупов считает, что в республике уже «процветает исламский бизнес» — производится халяльная продукция, действуют ателье по пошиву мусульманской одежды, открываются мусульманские кафе. Казанская кондитерская фабрика «Заря» налаживает выпуск по «халяльной» рецептуре конфет и сладостей, не содержащих алкоголя и животных жиров.
В 2006 г. Совет имамов Махачкалы составил «черный список» исполнителей, концерты которых в Дагестане нежелательны. В него, в частности, попали Борис Моисеев, Сергей Пенкин, Шура, Валерий Леонтьев, Жанна Фриске, Т.А.Т.У., «Минет», «Блестящие», «Звери», «Агата Кристи», «Гости из будущего», «Ночные снайперы», а также почему-то Филипп Киркоров, «Новые русские бабки» и Диана Арбенина.
Как бы ни относиться к этим и многим другим аналогичным «причудам» мусульманского духовного истеблишмента, в них улавливается тенденция к конфессиональному обособлению, что в принципе можно объяснить и понять, но в конечном счете она подталкивает менее пуритански настроенных граждан, представителей других конфессий к более отстраненному отношению к мусульманам.
Следующий компонент исламского «ренессанса» — становление системы религиозного образования и, шире, просвещения. До 1991 г. в России она отсутствовала, а потребность в духовных и преподавательских кадрах удовлетворялась расположенной в Бухаре медресе «Мир-Араб». Начавшееся в первой половине 1990-х годов воссоздание этой системы происходило сумбурно и вне контроля институционального духовенства. В массовом порядке возникали самодеятельные кружки, центры, «воскресные школы», которые исчислялись сотнями и даже тысячами. Роль наставников и воспитателей в них очень часто играли случайные люди, самоучки (иногда — искавшие дополнительного заработка профессионалы-востоковеды). Просветительством занимались обучавшиеся в СССР и России арабские студенты из технических вузов. В разных городах мне доводилось встречаться с химиками, математиками, биологами, обучавшими Корану, преподававшими шариат и даже богословие.
Предыдущая << 1 .. 2 3 4 5 6 < 7 > 8 9 10 11 12 13 .. 83 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология