Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История России -> Малашенко А. -> "Ислам для России" -> 52

Ислам для России - Малашенко А.

Малашенко А. Ислам для России — М.: Центр Карнеги, 2007. — 192 c.
ISBN 978-5-8243-0888-4
Скачать (прямая ссылка): islamdlyarossii2007.pdf
Предыдущая << 1 .. 46 47 48 49 50 51 < 52 > 53 54 55 56 57 58 .. 83 >> Следующая

Увлеченная борьбой против «ваххабитов», используя ее в качестве средства достижения собственных, далеких от устранения экстремистских угроз целей, федеральная власть непростительно мало обращает внимание на то, что на Северном Кавказе исламисты не только пребывают в подполье, ожидая своего часа, но и давно используются как инструмент в местных политических интригах. Особенно это типично для Дагестана. «На всем протяжении первой половины 1990-х годов, когда в Махачкале в руководстве республики принимались (или пытались принять) какие-либо значимые кадровые назначения или перестановки, внимательный наблюдатель мог увидеть в парках, скверах и на бульварах столицы большие группы сельской молодежи, длительное время “отдыхающих” стайками на свежем воздухе вне
зависимости от погоды. А неподалеку располагались крытые грузовики или автобусы с вооружением. Такие группы политической поддержки “своих” со стороны джамаатов часто играли определяющую роль в принятии решений, которые устанавливали распределение власти в республике. Прямая силовая поддержка своего джамаата во многом определяла политический вес и судьбы многих чрезвычайно “ответственных акторов дагестанской политической сцены”»48.
Хотя власти Дагестана и поддерживают ДУМ, тем не менее они «сохраняют неплохие отношения с оппозиционными религиозными лидерами»49 включая «ваххабитов». Немало политиков, в том числе высокого ранга, обвиняется в скрытой поддержке исламистов и радикальных тарикатистов. А по некоторым данным, если не симпатизируют им, то во всяком случае иногда отваживаются разыграть «исламистскую карту» чиновники в Поволжье. Таким образом, исламизм, тарикатизм распространяется по ветвям власти, сплетается с ними. Аналитик Сергей Гради-ровский называет такой путь проникновения ислама во властные структуры капиллярным.
Парадокс в том, что, привычно пугаясь «ваххабизма», федеральная власть пребывает в твердой уверенности относительно конформизма традиционного ислама как на Кавказе, так и в Поволжье, не обращая внимания на его политизацию. Слабо представляя себе, в чем состоит эта традиционность, власть благоволит к нему, считая его давно вписавшимся в общество, благотворно влияющим на межконфессиональные отношения. И если кто-то из ответственных чиновников федерального уровня вдруг узнает, что «традиционный ислам» также содержит в себе политическую составляющую, а его носители полагают себя не просто союзником, но и наставником местных политиков, то он скорее всего удивится и не поверит. Для «москвичей» главное и единственное — сегодняшняя, в данный момент лояльность по отношению к ним, к государству, с которым они себя отождествляют.
Традиционный ислам, по разумению федеральных чиновников, есть единый массив, субъект мусульманской религии, противостоящий пришлому исламу и заведомо готовый к сотрудничеству с ними. То обстоятельство, что традиционный ислам неоднороден и политизирован, игнорируется. Тем временем бытовавший под вывеской традиционного (в 1960—1980-х годах в науке получил распространение термин «бытовой ислам») «советский ислам», абсолютно инертный, с готовностью приспосабливавшийся к атеистическому образу жизни, бывший «тра-
диционным по-советски», постепенно истаивает, уступая место неотрадиционализму, который по сути своей консервативен. При этом, действуя на политическом поле, он начинает заявлять о себе как о самостоятельной силе. В итоге может случиться так, что увлеченная борьбой с исламистами федеральная власть проглядит другого оппонента в лице неотрадиционалистских наставников. И объяснять появление этой новой силы внешними «происками» уже не удастся.
В каком-то смысле здесь имеет место усредненный подход светской постсоветской власти к религии: «она должна оставаться такой, какой была», опираться на «традиционные ценности», способствовать отторжению отклонений и «ересей» и действовать заодно с режимом. Такая модель идеально подходит для Русской православной церкви, идеология которой остается сугубо традиционалистской, застывшей, зато понятной и близкой истеблишменту. Традиционализм РПЦ носит послушно-конформистский характер, и его выход за отведенные официальной идеологией рамки маловероятен. При нынешнем руководстве церкви он просто невозможен. Крайняя, фундаменталистская форма, хотя и занимает определенную нишу в православии, но тем не менее строго дозируется. Слово же «модернизация» применительно к православию является почти бранным.
Светская власть не предусматривает каких бы то ни было эволюционных изменений в религии, противясь обеим крайностям — фундаменталистской и реформаторской.
Устраняя исламизм, верхи вместе с тем полностью индифферентны к модернизационным идеям, в том числе в отдельных регионах. Вряд ли можно согласиться с утверждением, что, например, в Татарстане проблема «евроислама», т. е. специфической попытки его модернизации, занимает «одно из главных мест среди приоритетов партии власти»50. Однако пренебрегать тем, в каком направлении будет развиваться исламская мысль, недальновидно и даже опасно. Ведь в конечном счете она экстраполируется на политику.
Предыдущая << 1 .. 46 47 48 49 50 51 < 52 > 53 54 55 56 57 58 .. 83 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология