Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История России -> Бердинских В.А. -> "Ремесло историка в России" -> 100

Ремесло историка в России - Бердинских В.А.

Бердинских В.А. Ремесло историка в России — М.: Новое литературное обозрение, 2009. — 608 c.
ISBN 978-5-86793-665-5
Скачать (прямая ссылка): remesloistorikavrosii2009.djvu
Предыдущая << 1 .. 94 95 96 97 98 99 < 100 > 101 102 103 104 105 106 .. 288 >> Следующая


Ко многим современным историкам отношение скептичное: «Зачастую диссертация — единственная толковая работа, написанная историком за всю жизнь» (Е.К.). Планируемая продуктивность научной работы — 2—3 статьи в год, 2 серьезные книги в 10 лет. В своей работе они любят то же самое, что и их предшественники: поиск, переживание прошлого, встречи с удивительными людьми и событиями прошлого и настоящего. Традиция живет. Мир и время меняют поколения ученых, но база остается. Интеллектуально и квалифицированно они вполне способны развивать науку, если им будут предоставлены минимальные возможности.
Раздел IV Рождение исторической науки в России. XVIII век

Нет, ты не будешь забвенно, столетье безумно и мудро, Будешь проклято вовек, ввек удивленьем всех...

Александр Радищев. Осмнадцатое столетие

1801 год

§ 4.1. Основные идеи в исторической науке XVIII века. Основание Академии наук. Историк Байер

О вы, счастливые науки! Прилежны простирайте руки И взор до самых дальних мест. Пройдите землю и пучину,

И степи и глубокий лес... Везде исследуйте всечасно, Что есть велико и прекрасно, Чего еще не видел свет...

Михаил Ломоносов. Ода 1750 год

He стоит думать, что познание прошлого России началось лишь в XVIII веке. Безусловно, нет. Летописи, хронографы, исторические повести удовлетворяли несколько столетий духовную жажду россиян на этом пути. Ho наука истории в европейском понимании этого слова пришла к нам лишь после Петра I.

Пожалуй, Смутное время и Петровский переворот — два главных толчка в изменении отношения нашего образованного общества к своему прошлому. Ho если после Смуты развитие преднауки шло подспудно и потаенно, то после реформ Петра I, развалившего старое общество, эти тенденции вырвались наружу и стали очевидны.

Переход от прежнего наивно-философского религиозного мировоззрения к философско-историческому миропониманию с блеском завершился для узкого круга историописателей в XVIII веке. Уже авторы повестей и сказаний о Смутном времени — не просто мемуаристы, повествователи и свидетели великих бедствий, но участники великого расширения привычного мира; авторы, стремившиеся отделить истину от лжи, правду — от вымысла, своеобразные следователи от истории, желавшие докопаться до сути событий и дать своим героям объективную оценку. Это было вовсе не легко в век Великой Лжи и Кривды, как справедливо называли тогда Смуту.

Конечно, в исторических повестях XVIII века мы видим «старые меха» для «молодого вина»: прежняя философско-историческая терминология, традиционное миропонимание. И все же Смутное время дало толчок к освобождению провиденциалистской исторической мысли от влияния богословской науки и церкви. На место фатализма начинают приходить поиски причинно-следственных связей в событиях и драмах, анализ по-

221
ВИКТОР БЕРЛИНСКИХ. РЕМЕСЛО ИСТОРИКА В РОССИИ

литических отношений. Очень характерен в этом отношении «Временник» дьяка Ивана Тимофеева, который стремится быть объективным, говорить только правду, критически относиться к услышанному. Главная причина Смуты, по его мнению, — разрыв союза между царем и народом.

Эпоха Петра I так же взорвала общественные устои и мировоззрение, как и Смута. Она заставила современников обратить свой взор ко всему, что происходило на Руси. Ведь ломались создававшиеся веками бытовые и правовые отношения. Если рационализм — это знамя всего XVIII века, века философов, то утилитаризм и прагматизм — это жизненная философия «дельцов» петровского времени и его птенцов. Вера в могущество человеческого разума — это крылья той эпохи.

С порога отвергая ключевое значение XVIII века для формирования в России исторической науки, Н.И. Кареев в конце XIX века писал:

«Вы знаете, что разум не есть единственный источник познания, вы знаете, что в этом деле громадное значение принадлежит опыту и наблюдению. Вот ими-то, этими опытом и наблюдением, и пренебрегал или совсем не умел пользоваться философский век, имеющий тем не менее весьма важное значение в истории человеческой мысли, и если многие основные черты этого века составляли прямо силу его, то именно самую слабую сторону его мы и должны видеть в отличающем его отсутствии научного метода. Рационализм прошлого столетия не считался с условиями действительности, и это было главным источником как ошибок, сделанных людьми XVIII века в области мысли, так и тех разочарований, которые должны были рано или поздно настигнуть людей, слишком мало придававших значения опыту и наблюдению.

В частности, этот основной недостаток “философии XVIII в.” проявлялся особенно в малом знании истории. Можно сказать, что в прошлом столетии почти не существовало исторической науки, сделавшей вообще все свои успехи, коими она теперь может гордиться, лишь в XIX веке. Фактов было тогда известно сравнительно мало, методы были крайне несовершенны, а самое главное — не существовало таких общих идей, которые вырабатываются только путем исторического изучения и исторического мышления. Рационалистическая философия XVIII в. даже прямо имела характер антиисторический. Всему существующему и наблюдаемому в действительности, т. е. всему исторически сложившемуся и заключающему в себе массу пережитого опыта, она противополагала свои отвлеченные идеи и построения, добытые чистою деятельностью разума, и мало того — одни свои отвлеченности принимала за разумное, отождествляя вдобавок разумное с естественным»1.
Предыдущая << 1 .. 94 95 96 97 98 99 < 100 > 101 102 103 104 105 106 .. 288 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология