Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История России -> Алексеев В.П. -> "Историческая антропология" -> 70

Историческая антропология - Алексеев В.П.

Алексеев В.П. Историческая антропология — М.: Высшая школа, 1979. — 216 c.
Скачать (прямая ссылка): istoricheskayaantropologiya1979.djvu
Предыдущая << 1 .. 64 65 66 67 68 69 < 70 > 71 72 73 74 75 76 .. 83 >> Следующая


Тюркоязычные азербайджанцы, как и тюрки, получили свой язык от сельджуков. Огромное и мощное государство сельджукидов было одним из крупных государственных образований средневековья (Гордлевский, 1941). Этим, по-видимому, и объясняется их громадная роль в формировании новой культуры — общий облик культуры азербайджанцев также тюркский, роднящий их с этническим миром Турции и тюркоязычных народов Средней Азии (Народы Кавказа,

184

1962). Ho антропологически азербайджанцы — несомненные представители индо-афганской расы, чистые потомки дотюркского, говорившего на каких-то иных языках населения самого Азербайджана и прилегающих районов Передней Азии (Ярхо, 1932; Касимова, 1960, 1969). Это обстоятельство свидетельствует о малочисленности отуречивших местное население сельджуков и о сравнительно малочисленных брачных контактах их с местными группами. Таким образом, став тюрками по языку и во многом по культуре, азербайджанцы в физическом типе сохраняют почти неизменным генофонд своих дотюркских предков.

При всех этих формах этногенеза важнейшей проблемой остается взаимодействие переселившихся групп и автохтонов, конкретные пути и законы этого взаимодействия. Фундаментально в этой связи понятие субстрата, введенное Дж. Асколи (Ascoli, 1854) в языкознание, но оказавшееся плодотворным и в этнической истории. Противоположное ему понятие «суперстрат», неуклюже звучащее по-русски, имеет не меньшее значение. Ho в целом проблема взаимодействия, ее конкретно-исторические и культурно-психологические аспекты привлекали внимание лишь социологов, да и то в очень ограниченном смысле, как проблема взаимодействия групп, а не взаимодействия народов (Беккер; Босков, 1961). Широко развернувшееся изучение национальных процессов в СССР должно дать конкретные материалы для обсуждения и решения этой проблемы. Однако нельзя забывать, что историко-этнографический аспект, анализ такого взаимодействия в прошлом имеет самостоятельное значение. He менее значимы и проблема восприятия чужого языка, законов этого восприятия, и их модификации при столкновении носителей разных языковых семей.

Модус расселения (2). Процессы, происходящие при расселении, отличны от тех, которые имеют место при господстве предшествующего модуса, да и конкретные условия этногенеза в том и другом случае различны. Медленное расселение постоянно имеет место при избытке численности. Естественно, что предпосылки для этногенетических процессов создаются не при занятии пустующей территории (в этом случае этногенез имеет место, только если часть рас-

12 Алексеев В. П.

185

селяющегося народа оказалась в силу географический или иных причин в условиях крайней изоляции), а при постоянном соприкосновении с другим народом, с проникновением в его среду жизни. Таким образом, при этом модусе мы чаще всего имеем дело с процессами, происходящими на периферии ареалов обоих сталкивающихся народов. Возникает двуязычие, взаимный обмен традиционным культурным опытом. Эти процессы хорошо описаны на примере Северного Кавказа и Закавказья (Волкова, 1967, 1969). В контактной зоне создаются своеобразные этнографические группы во многом промежуточного облика и в отношении культуры, и в отношении своих антропологических особенностей.

Особо нужно упомянуть о ситуации, возникающей при очень сильном давлении одного из соприкасающихся народов, в результате чего он вытесняет другой народ с его исконной территории. Этногенетический итог такой ситуации чаще всего сводится к модусу 1а. При работе в южных районах Дагестана в 1962 г. мне вместе с А. Г. Гаджиевым пришлось побывать во многих селениях по Самуру, в частности в рутульских и цахурских. Районы по Самуру представляют собой издавна зону контакта азербайджанских и дагестанских групп. При многоязычии последних азербайджанский язык давно стал наряду с русским языком межнационального общения. Прослеживается и влияние азербайджанской культуры. Антропологическое обследование цахуров, контакт которых с азербайджанцами особенно силен, показало, что они отличаются от других дагестанских групп более узким лицом и потемнением пигментации (Гаджиев, 1965). Естественнее всего объяснить это своеобразие брачными контактами с азербайджанцами, которые действительно сейчас имеют место. Очевидно, они имели место и в прошлом. Продолжительность соприкосновения с азербайджанским этносом не была достаточна, что-' бы привести к формированию на основе предков цахуров целиком смешанного по происхождению народа, но при характеристике их этнического лица нельзя не учитывать значительного удельного веса азербайджанского компонента.

Модус автохтонного развития (3). Длительное, в полном смысле слова автохтонное развитие народа

186

возможно только без влияния извне, т. е. лишь в условиях изоляции. Поэтому этот модус этногенеза с полным правом может быть также назван модусом изоляции. В качестве изолирующих механизмов или барьеров выступают как географические условия, ограничивающие ареал этнической группы, так и социальные факторы. Браки заключаются внутри группы значительно чаще, чем за ее пределами, внутри группы постепенно усиливается теснота родственных связей, и таким образом она превращается в популяцию. Внутри такой популяции канонизируются определенные навыки ведения хозяйства и устанавливаются свои традиции материальной и духовной культуры, что выражается в формировании определенного стереотипа коллективного, а частично и индивидуального поведения. И традиционная народная культура, и поведенческий стереотип приводят при столкновении с соседними этническими группами к осознанию своего своеобразия, к противопоставлению себя соседям. Так возникает предпосылка к появлению этнического самосознания. Оно усиливается формирующимся в условиях изоляции диалектным своеобразием.
Предыдущая << 1 .. 64 65 66 67 68 69 < 70 > 71 72 73 74 75 76 .. 83 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология