Скифо-европейские изоглоссы - Абаев В.И.
Скачать (прямая ссылка):
Характерно, что в «Reallexikon der indogermanischen Altertumskunde» О. Шрадера (О. Schrader) — А. Неринга (A. Nehring) нет статьи о тотемизме, а под словом «То-temismus» дается отсылка, но не к статье «Religion», а к статье «Volk», как если бы тотемизм не имел отношения к религиозным верованиям. Г. Узенер(Н. Usener) в известной книге «Gotternamen» (Bonn, 1896) отрицает совершенно очевидные случаи тотемической ономастики. Он уверяет, что понимание греческого мифологического имени Лихо<; в смысле 'волк’ представляет «Gaukelspiel
26 «Индоевропейцы уже завершили в общем долгое религиозное развитие, которое удалило их от тех форм представления, которые несколько поспешно называют элементарными или даже примитивными» (G. Dumezil, Les dieux des Indo-Europeensj Paris, 1952, p. 5).
der Volksetymologie» («фантазию народной этимологии») и что в этом имени надо видеть будто бы корень *luk-'свет’, а не *'vlak- 'волк’. «Es ist kaum glaublich, wie viele Thorheiten auch von neueren Gelehrten durch Verken-nung dieser Radikalmetapher von Ink- und vluk- begangen worden sind»27. Эти утверждения лишены всякого основания. Тотемическая роль волка в древней Греции подтверждается не только обилием имен, содержащих Л6у.ос 'волк’, но и рядом других фактов. «Weithin durch.Griechen-Iand verehrte man einen Wolfsgott, der im Peloponnes zuiTi Zeus geworden ist, wahrend der Wolf son st a Is Manifestation des Apollo gilt»28.
Зоофорные имена не обязательно связаны с тотемизмом. Оли часто даются по традиции или по мотивам, не имеющим прямого отношения к тотемизму. Ho древнейший слой этих имен, без сомнения, коренится в тотеми-ческих представлениях. В этом смысле зоофорные имена являются прямыми предшественниками теофорных. Между ними существует преемственная связь. Они как бы отражают два последовательных этапа в развитии религиозного сознания народов. Именно в этом свете надо оценить, что, скажем, германская ономастика кишлт именами, содержащими wulf, wolf 'волк’. Сам апостол и просветитель готов, приобщившей их к христианству, носил языческое, вполне «тотемическое» имя Vlllfila 'волчонок’. Общеизвестна роль волка в древнегерманской мифологии. Fenrirwolf, связанный с Loki, т. е. с огнем, подтверждает, что и в древнегерманских верованиях была какая-то связь между богом-волком и богом-огнем.
Богата тотемическими реминисценциями почва древней Италии. Здесь не требуется даже особо глубоких разысканий: факты лежат на поверхности. Известно, что одной из характернейших черт тотемизма является убеждение, будто происхождение племени связано с каким-нибудь животным. Название самнитского племени hirplni происходит от hirpiis 'волк’. По преданию, они пришли
27 «Трудно себе представить, как много глупостей наделали современные ученые, не заменив эту метафору Iuk- и vluk(Н. Use-ner, Gotternamen, :р. 198 sq.).
28 «Повсюду в Греции почитали божество в образе волка, которое на полуострове Пелопоннес превратилось в Зевса, тогда как и других местах волк был манифестацией Аполлона» (Ed. Meyer, Ge-schiehte des Altertums1 Stuttgart- Berlin, Bd її, 1913, S. 98).
95
на завоеванную ими территорию под предводительством волка: «Irpini appellati lupi, quem irpum dicunt Samnites; eum enlm ducem secuti agros occupavere»29. Ср. также Paul. Diaconus Hist. Langob. IV, 39: «Еі lupus adveniens comes itineris et ductor effectus est»30.
Подобные предания типологически мало чем отличаются от аналогичных преданий американских индейцев. Hi буду уже напоминать о легенде о Ромуле и Реме. Известная всему миру эмблема Рима — Вэлшщ, кормящая близнецов, — это тотемическая эмблема.
Когда я взял на себя смелость 'сделать новый опыт разъяснения латинского Volcanus, я руководствовался не только общими этимологическими (фонетическим і, словообразовательными, семантическими) соображениями, но и тем фактом, что воздух древней Италии, можно сказать, пропитан культом волка и что исконно латинское *volcus, замененное под действием табу заимствованным lupus, могло сохраниться где-нибудь в религиозно-мифологической ономастике, тем более что такой процесс находил решлтельную поддержку в осетинских фактах.
Конечно, Volednus и ос. Wcergon фонетически и семантически могут быть связаны с др.-инд. tilkd- 'пламя’ и пр. Ho если учесть изолированность др.-инд. ulkd-и наряду с этим шфочайшзе распространение и.-е. >lkQo-, а главное наличие тотемического субстрата в мифологии и религии как италийцев, так и осетин, то предложенное мной истолкование ос. Wcergon и лат. Voleanus окажется не столь «phantasievoll», как думает В. Мейд.
Тесная связь между богом-кузнецом и волком хорошо выступает в одном сюлсете из осетинских «нартовских» сказаний. Одна из главных функций Варгона (Weergori)-закаливать героев в огне, что делает их неуязв шыми. Такой закалке подвергаются виднейшле герои Батраз (Bitraz) и Сослан (Soslan). Ho в некоторых варлантах закалка Сослана происходит не в огне, а в волчьем молоке. Купанью в волчьем молоке приписывается такое же свойство, как закалке в кузнечном горне: делать героя неуязвимым. Таким образом, Варгон оказывается связанным с волком не только своим именем, но и реаль-