Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Монголии -> Миргалеев И.М. -> "Золотоордынская цивилизация " -> 91

Золотоордынская цивилизация - Миргалеев И.М.

Миргалеев И.М. Золотоордынская цивилизация — К.: Фэн, 2009. — 260 c.
ISBN 978-5-9690-0101-5
Скачать (прямая ссылка): zolotoordinskyacivilizaciya2009.djvu
Предыдущая << 1 .. 85 86 87 88 89 90 < 91 > 92 93 94 95 96 97 .. 218 >> Следующая


17 Там же. - С. 15.

18 Там же. - С. 21. Тука-Тимур в списке детей Джучи не значится, однако в дальнейшем повествовании он неоднократно упоминается как младший из братьев. 106

им католического автора Плано Карпини: 1) Орду 2) Баты 3) Сыбан (Шибан) 4) Бора 5) Берка 6) Фаут . Несмотря на явную неполноту сведений и отдельные ошибки ранних авторов2, можно констатировать, что сведения всех трех независимых друг от друга источников совпадают в одном: Берке относится ими к младшим сыновьям Джучи, а между ним и Бату в списках стоят Шибан и в одном из случаев Тангут. Косвенно эти данные подтверждаются перечнем Джучидов, участвовавших в западном походе 1236-1242 гг. практически во всех источниках (Джувайни, Рашид ад-дин, Вассаф) включающий Орду, Бату, Шибана и Тангута:21 при этом Плано Карпини прямо говорит о неучастии Берке в походе на Европу (последнее известие особенно ценно, т.к. Карпини специально собирал сведения об участниках данного похода).

Весомым доказательством достоверности известия Джузджани о рождении Берке во время хорезмийского похода может служить сообщение одного из наиболее авторитетных источников по генеалогии Чингизидов - «Муизз ал-ансаб фи шаджарат салатин могул» («Книга, прославляющая генеалогии в родословном древе монгольских султанов»). Работа эта была написана неизвестным автором по заказу сына Тимура Шахруха в 829г. хиджры (1425-1426 гг.). Наряду с трудом Рашид ад-дина анонимный автор использовал не дошедшие до нас источники, благодаря чему приводит сведения по генеалогии Чингизидов, не встречающиеся в других работах. К числу оригинальных сообщений «Муизза» относится перечень жен Джучи с указанием родившихся от них сыновей, в котором матерью Берке, а вместе с ним Беркечара и Буре, названа некая Султан-хатун, имя которой явно говорит о ее мусульманском, скорее всего хорезмийском, происхождении23. Интересно, что всех трех Джучидов. которых автор «Муизза» считает сыновьями Султан-хатун, объединяет общее вероисповедание: Беркечар, согласно известиям армянских авторов

19 Плано Карпини Дж. дель История монгалов Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. - M., 1957. - С. 44.

20 Явная ошибка содержится лишь в сообщении Джузджани, в котором он относит Чагата (т.е. Чагатая) к сыновьям Джучи. Сомнительно и существование старшего брата Орду, Бамхала, о котором пишет Джувайни; кстати, сам историк более нигде не упоминает о нем.

21 Сборник материалов... Т.2. - С. 22-23,34-35,85.

22 Плано Карпини Дж. дель История монгалов... с. 45.

23 Сборник материалов... Т. 2. - С. 40.

а

XIII в., был, как и Берке, мусульманином , а второе имя Буре, приводимое Рашид ад-дином, - Мухаммед - говорит о приверженности исламу и этого царевича25. При этом автор «Муизза» явно не был в курсе данного обстоятельства, во всяком случае, касательно Буре, считая Мухаммеда и Буре разными людьми, что, на наш взгляд, также говорит в пользу достоверности его известия, т.к. показывает, что он объединил Берке, Беркечара и Буре не в силу домысливания сведений Рашид ад-дина, а благодаря использованию другого неизвестного нам источника.

Но, главное, сообщение «Муизза» поразительно перекликается с известиями, пожалуй, наиболее раннего и достоверного источника по истории борьбы монголов с хорезмийцами «Сират ас-Султан Джалал ад-дин Манкбурны» («Жизнеописание султана Джалал ад-дина Манкбурны»), автором которого был секретарь последнего хорезмшаха Шихаб ад-дин ан-Насави. Рассказывая о взятии монголами крепости Илал, в которой укрылись мать, дочери и малолетние сыновья хорезмшаха Мухаммеда, ан-Насави сообщает следующее: «И произошло такое: Хан-султан - старшая из дочерей султана Ала ад-дина Мухаммада - была взята в плен татарами вместе с Теркен-хатун. Ее взял себе Души-хан, и она родила от него детей. Затем Души-хан умер, и она сообщила своему брату-султану [Джалал ад-дину] сведения о татарах, о новостях у них и об их положении. [...] Она сообщила брату, что ал-Хакан уже приказал учить ее детей Корану [...]»26. Созвучие имен, а также то, что Хан-Султан тоже была женой Джучи, является, на наш взгляд, достаточно веским основанием для отождествления ее с Султан-хатун, а ее детей от Джучи - с Берке, Берксчаром и Буре, единственными из Джучидов первого поколения, принявшими ислам. Это, в свою очередь, ведет к признанию происхождения и данного матерью воспитания фактором, определившим выбор веры и степень приверженности ей Берке.

Мощное воздействие исламской культуры в раннем возрасте, в период формирования основ личности, определило глубину усвоения Берке мировоззрения мусульманина. Разумеется, воспитываясь в кочевой ставке, вращаясь среди соплеменников-кочевников, Берке во многом

"7 А

Летопись Себастаци H Армянские историки о монголах. Извлечения из рукописей XIII-XIV вв. - M., 1962.-С. 27.

Сборник материалов... Т.2. - С. 59. 2 ан-Насави Жизнеописание султана Джалал ад-дина Манкбурны. - Баку, 1973. - С. 232. 107

продолжал оставаться монголом. Однако в моменты, когда мусульманская и традиционная монгольская составляющие его личности вступали в противоречие, он вел себя как мусульманин. Яркий пример тому - поведение Берке во время визита к ал-Бахарзи. Мы не знаем ничего подобного ни об одном из прочих Чингизидов XIII в., отошедших от шаманизма. Совершенно невозможно представить, чтобы Сартак или Ахмед-Текудер смиренно ожидали от одного из представителей покоренного населения, пусть и обладавшего духовным авторитетом, разрешения войти. Приняв под воздействием уйгуров или других более культурных народов буддизм или несторианство, монголы-неофиты продолжали сохранять приверженность традиционной национальной культуре, по-прежнему отождествляя себя в первую очередь не с новыми единоверцами, а с единоплеменниками. «Не говорите, что наш господин - христианин, он не христианин, а Моал», -говорил европейским послам слуга Сартака, бывший, как и господин, несторианином27. Общемонгольская солидарность способствовала сохранению единства империи, несмотря на поликонфессиональность ее элиты. Берке стал первым среди Чингизидов, кто общность религиозных убеждений поставил выше общности национальной. Учитывая место, которое занимал улус Джучи в Монгольской империи, можно констатировать, что приход к власти в Золотой Орде подобного лидера, сыграл роковую роль в истории державы Чингизидов, ускорив на несколько десятилетий ее распад.
Предыдущая << 1 .. 85 86 87 88 89 90 < 91 > 92 93 94 95 96 97 .. 218 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология