Золотоордынская цивилизация - Миргалеев И.М.
ISBN 978-5-9690-0101-5
Скачать (прямая ссылка):
Это в большей степени театрализованное представление. Его следует рассматривать как знак уважения к конкретному шейху, особенно к руководителям суфийских общин во всем Джучиевом Улусе, к суфизму вообще. Еще и поэтому в других источниках, например в летописи Ибн Дукмака, восхваляется благо-честивость хана Узбека, и в первую очередь его забота о бедных, ласковое обращение с ними, его встреча с шейхами считаются лучшими качествами хана . Нет сомнения, что ислам в Джучиевом Улусе, и суфизм в том числе, приобрели официальный статус. Во взаимоотношениях шейха и хана Узбека отчетливо проявляются основные принципы суфизма: пренебрежение к земным благам, к богатству, к удовольствиям жизнь в молитвах, в мыслях об Аллахе, стремление приблизиться к Аллаху и в конечном счете полностью слиться с ним, отсюда критическое отношение ко всем правителям, в том числе к ханам, которые купаются в богатстве, в удовольствиях, мало думая об Аллахе и последнем дне, предпочтительное отношение к беднякам и к суфиям, ведущим аскетический образ жизни.
Некоторые ханы были чрезмерно увлечены суфизмом. Во многих источниках (Абу-Фазыл, Анвари, Ибн ал-Форат, Ибн Халдун, летопись Рукнеддина и др.) сообщается о прибытии в 1283-1284 годах к султану Египта ал-Малику ал-Мансуру от хана Туда-Менгу (1282-1287) посольства с письмом, в котором сообщалось о принятии ислама ханом Туда-Менгу. Он просил в письме о присвоении ему мусульманского имени, а также просил прислать знамена султана и халифа. Кроме того, он просил организовать для себя и своих послов хадж в святую Мекку . Все, как в случае принятия ислама . ханами Берке и Узбеком. Однако бывший язычник Туда-Менгу так увлекся суфизмом, бедняками, шейхами, их пристанищами, учениями, что даже перестал интересоваться государственными делами, сам стал
Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов... С. 287. Там же.
4 Там же. С. 289.
33
35
36
37
Там же. С. 307, Там же. С. 329, Там же. С. 362 32
суфием, довольствовался малым, стал аскетом и в конце концов совсем отказался от трона38. Люди, не понимавшие того, как можно отказаться от трона во имя религии, объясняли это тем. что он «сошел с ума». Однако это было вполне закономерно для распространенной в то время идеи суфизма - отказавшись от земных благ, посвятить себя Аллаху.
На археологических раскопках на месте городов Джучиева Улуса, имеются записи суфийских идей. Такие же записи были обнаружены и на предметах быта. Это говорит о том чго идеи суфизма проникли в народную среду и широко распространились в ней. При раскопках города Сарай ал-Джадид, как уже было сказано, были найдены перстни со словами «Алла», «Аллага мэхэббэт» (Любовь к Аллаху). Это соответствует суфийской идеологии. Слова «Я создал свой образ из света», завуалированные в позолоченных узорах, отнесены именно к Аллаху39 и перекликаются с рассмотренным выше суфизмом. Идеи суфизма отчетливо проявляются в стихотворных строках на персидском языке, высеченных на посуде, найденной в Сарай Берке: «...B лунном свете сияла моя чаша. Во сне однажды я увидел 'место слияния (с богом). Это место я теперь
40 г"\
постоянно ищу во сне» . Здесь также речь идет не о земной любви, а о любви духовной. И это выражено стихами очень красиво. Здесь суфийская мысль отражена со всей отчетливостью. Так представляется суфию мгновение его возможного соединения с Аллахом.
Выдающиеся суфии, дервиши, особенно главы суфийских общин после смерти не только хоронились с высокими почестями, но еще и причислялись к лику святых. Главами суфийских общин обычно были видные шейхи. Примечательно и то, что длинные имена образованных людей Джучиева Улуса обычно также начинались с этого титула: «Аш-шейх...» Встречаются среди памятников из Болгара титулы служителей культа «шейх ал-кябир», т.е. «шейх великий», «аш-шейх ал-имам». Этот титул был очень почетным41. Над их могилами сооружались склепы-мавзолеи, устанавливались надгробные плиты с восхваляющими их надписями. Все это в своей основе противоречит законам исламской религии= Ведь даже пророк Мухаммад сказал: «Не превращайте мою могилу в место поклонения». Из
38 Там же. С. 379.
39 Fyodorov-Davydov G.A. The culture of the Golden Horde cities... C. 320.
4 Там же.
41 Мухаметиіип Д.Г., Хакгшзянов Ф.С. Эпиграфи-
ческие памятники города Болгара. - Казань:
Таткнигоиздат, 1987.-С. 108.
Каира, центра халифата, ханам Джучиева Улуса направляются списки святых мест, где похоронены святые люди. Это святые всеисламского мира. Кроме того, в Хорезме, на Кавказе, в Крыму и на Черноморском побережье были могилы местных святых.
Таким образом, между людьми и Аллахом возникает промежуточный слой людей, на могилах которых сооружаются мавзолеи и памятники. О четырех таких мавзолеях, относящихся к XTV-XV векам, найденных при раскопках городища Эски-юрт на Черноморском побережье, и 16 надгробных плитах с надписями, найденных на ханском кладбище «Кырк Азизлар», сообщил A.A. Иванов42. Такие же сооружения были найдены при археологических раскопках городов, бывших центрами страны (Сарай ал-Джадид, Сарай-Бату, Белджамен и т.д.), проведенных Г.А. Федоровым-Давыдовым, В.Л. Егоровым, А.Г. My-хаммадиевым. Интересные находки были обнаружены и при раскопках возле городов Наровчат-Мукшы, Итяк, Мечеть, Ессентуки, Пятигорск и в других местах. Ибн Батгута пишет о череде таких святых могил в пригороде Хорезма. Среди них могила мудреца Абу ал-Касим Махмуд ибн Омар аз-Замахшари. Над его могилой сооружен склеп. Среди них еще мавзолей и скит «одного из великих праведников» Нежмеддина ал-Кубра. Здесь посетителям предлагали еду и питье. Шейх этой такии учитель Сайфеддин бине Acao был одним