Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Монголии -> Миргалеев И.М. -> "Золотоордынская цивилизация " -> 24

Золотоордынская цивилизация - Миргалеев И.М.

Миргалеев И.М. Золотоордынская цивилизация — К.: Фэн, 2009. — 260 c.
ISBN 978-5-9690-0101-5
Скачать (прямая ссылка): zolotoordinskyacivilizaciya2009.djvu
Предыдущая << 1 .. 18 19 20 21 22 23 < 24 > 25 26 27 28 29 30 .. 218 >> Следующая


Это в большей степени театрализованное представление. Его следует рассматривать как знак уважения к конкретному шейху, особенно к руководителям суфийских общин во всем Джучиевом Улусе, к суфизму вообще. Еще и поэтому в других источниках, например в летописи Ибн Дукмака, восхваляется благо-честивость хана Узбека, и в первую очередь его забота о бедных, ласковое обращение с ними, его встреча с шейхами считаются лучшими качествами хана . Нет сомнения, что ислам в Джучиевом Улусе, и суфизм в том числе, приобрели официальный статус. Во взаимоотношениях шейха и хана Узбека отчетливо проявляются основные принципы суфизма: пренебрежение к земным благам, к богатству, к удовольствиям жизнь в молитвах, в мыслях об Аллахе, стремление приблизиться к Аллаху и в конечном счете полностью слиться с ним, отсюда критическое отношение ко всем правителям, в том числе к ханам, которые купаются в богатстве, в удовольствиях, мало думая об Аллахе и последнем дне, предпочтительное отношение к беднякам и к суфиям, ведущим аскетический образ жизни.

Некоторые ханы были чрезмерно увлечены суфизмом. Во многих источниках (Абу-Фазыл, Анвари, Ибн ал-Форат, Ибн Халдун, летопись Рукнеддина и др.) сообщается о прибытии в 1283-1284 годах к султану Египта ал-Малику ал-Мансуру от хана Туда-Менгу (1282-1287) посольства с письмом, в котором сообщалось о принятии ислама ханом Туда-Менгу. Он просил в письме о присвоении ему мусульманского имени, а также просил прислать знамена султана и халифа. Кроме того, он просил организовать для себя и своих послов хадж в святую Мекку . Все, как в случае принятия ислама . ханами Берке и Узбеком. Однако бывший язычник Туда-Менгу так увлекся суфизмом, бедняками, шейхами, их пристанищами, учениями, что даже перестал интересоваться государственными делами, сам стал

Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов... С. 287. Там же.

4 Там же. С. 289.

33

35

36

37

Там же. С. 307, Там же. С. 329, Там же. С. 362 32

суфием, довольствовался малым, стал аскетом и в конце концов совсем отказался от трона38. Люди, не понимавшие того, как можно отказаться от трона во имя религии, объясняли это тем. что он «сошел с ума». Однако это было вполне закономерно для распространенной в то время идеи суфизма - отказавшись от земных благ, посвятить себя Аллаху.

На археологических раскопках на месте городов Джучиева Улуса, имеются записи суфийских идей. Такие же записи были обнаружены и на предметах быта. Это говорит о том чго идеи суфизма проникли в народную среду и широко распространились в ней. При раскопках города Сарай ал-Джадид, как уже было сказано, были найдены перстни со словами «Алла», «Аллага мэхэббэт» (Любовь к Аллаху). Это соответствует суфийской идеологии. Слова «Я создал свой образ из света», завуалированные в позолоченных узорах, отнесены именно к Аллаху39 и перекликаются с рассмотренным выше суфизмом. Идеи суфизма отчетливо проявляются в стихотворных строках на персидском языке, высеченных на посуде, найденной в Сарай Берке: «...B лунном свете сияла моя чаша. Во сне однажды я увидел 'место слияния (с богом). Это место я теперь

40 г"\

постоянно ищу во сне» . Здесь также речь идет не о земной любви, а о любви духовной. И это выражено стихами очень красиво. Здесь суфийская мысль отражена со всей отчетливостью. Так представляется суфию мгновение его возможного соединения с Аллахом.

Выдающиеся суфии, дервиши, особенно главы суфийских общин после смерти не только хоронились с высокими почестями, но еще и причислялись к лику святых. Главами суфийских общин обычно были видные шейхи. Примечательно и то, что длинные имена образованных людей Джучиева Улуса обычно также начинались с этого титула: «Аш-шейх...» Встречаются среди памятников из Болгара титулы служителей культа «шейх ал-кябир», т.е. «шейх великий», «аш-шейх ал-имам». Этот титул был очень почетным41. Над их могилами сооружались склепы-мавзолеи, устанавливались надгробные плиты с восхваляющими их надписями. Все это в своей основе противоречит законам исламской религии= Ведь даже пророк Мухаммад сказал: «Не превращайте мою могилу в место поклонения». Из

38 Там же. С. 379.

39 Fyodorov-Davydov G.A. The culture of the Golden Horde cities... C. 320.

4 Там же.

41 Мухаметиіип Д.Г., Хакгшзянов Ф.С. Эпиграфи-

ческие памятники города Болгара. - Казань:

Таткнигоиздат, 1987.-С. 108.

Каира, центра халифата, ханам Джучиева Улуса направляются списки святых мест, где похоронены святые люди. Это святые всеисламского мира. Кроме того, в Хорезме, на Кавказе, в Крыму и на Черноморском побережье были могилы местных святых.

Таким образом, между людьми и Аллахом возникает промежуточный слой людей, на могилах которых сооружаются мавзолеи и памятники. О четырех таких мавзолеях, относящихся к XTV-XV векам, найденных при раскопках городища Эски-юрт на Черноморском побережье, и 16 надгробных плитах с надписями, найденных на ханском кладбище «Кырк Азизлар», сообщил A.A. Иванов42. Такие же сооружения были найдены при археологических раскопках городов, бывших центрами страны (Сарай ал-Джадид, Сарай-Бату, Белджамен и т.д.), проведенных Г.А. Федоровым-Давыдовым, В.Л. Егоровым, А.Г. My-хаммадиевым. Интересные находки были обнаружены и при раскопках возле городов Наровчат-Мукшы, Итяк, Мечеть, Ессентуки, Пятигорск и в других местах. Ибн Батгута пишет о череде таких святых могил в пригороде Хорезма. Среди них могила мудреца Абу ал-Касим Махмуд ибн Омар аз-Замахшари. Над его могилой сооружен склеп. Среди них еще мавзолей и скит «одного из великих праведников» Нежмеддина ал-Кубра. Здесь посетителям предлагали еду и питье. Шейх этой такии учитель Сайфеддин бине Acao был одним
Предыдущая << 1 .. 18 19 20 21 22 23 < 24 > 25 26 27 28 29 30 .. 218 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология